“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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“德成之谓立”，孔夫子讲“三十而立”，立什么？立的就是“德成”。“不知礼，无以立”，礼是德的外在形式，德是礼的内在根蒂。所谓“德成”，我们自己的德成不成？是厚德之人？还是薄德之人？一个人能不能立，关键就在于是否“德成”。《春秋》有“三不朽”之说：“太上立德，其次立功，其次立言。”是对“立”的表述，是圣贤们的志向，是“德”的三个层面。当然，在事业上有所成就的人不少，升官发财的人也不少，很多人三四十岁，事业就很兴旺，官也当得不小；但是如果“德”没有立起来，事业再有成就，官当得再大，都会跌跟斗，甚至倾家荡产、赔上性命。像某某的同学、深圳法院的一位大法官，以前在位时，光光彩彩，很威风。现在呢？家里搜出两千万现金，双规了，变成了阶下囚，说不定还有杀身之祸。这就是“德”没有立起来，没有“德”啊！所以我们一生要太太平平，非得有德，有德才能立。

“循于道之谓备”，我们的确要循于道，如果不能循于道，就不能圆满。所谓“备”，就是完备，用佛教的话来说叫大圆满。大圆满无路可行，只有一个办法，就是循道而行，也就是《齐物论》里说的“道行之而成”。总之，如果我们在任何时候、任何状态、任何环境，都循道而行了，那么我们自然就完备了，自然就大圆满了。如果我们偏离于道，就会带来种种麻烦和祸害。偏离于道的，给他一个字评价，就是“妖”。那些走火入魔的，变成了妖怪，就是因为偏离了道，离开了常道，那就不行。

当然，循于道就完备圆满，这只是一种理想状态。在现实中，循于道未必就顺，人之际遇，有顺有不顺。有的人平步青云，有的人艰难困苦，备受折磨。就像佛源老和尚，尽管是八方仰慕的佛教界泰斗、禅宗尊宿，可还是免不了摔了一跤，把骨头摔断。摔断了怎么样呢？两三天就要下床，半个多月就出了院，还带队到湖南参加一诚老和尚在洗心寺的开光法会。他老人家就是这样了不得，意志极其坚强，这就是“不以物挫志”。

“不以物挫志之谓完”，什么叫完呢？就是完备，神完气定，不以得失怀于心，不以荣辱怀于心。有的人平常周吴郑王、神完气定，但是一遇到挫折，一受到打击，马上就如丧家之犬。那天讲《道德经》讲到“宠辱若惊”，为什么呢？受宠若惊，很好笑；辱也若惊，是说有的人遇到一点困难、打击，就“以物挫志”。我们在经济上有得失，在事业上有得失，这还无所谓；就怕你的自尊心、人格、志气受挫，这样就会很麻烦。“不以物挫志”，就是要我们做到不因外部环境而挫伤志向，要让我们的精神不受损伤，我们的道心不受损伤。

心容万物，来去自在

“君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。”哪十者呢？就是前面说的十个“之谓”：“之谓天”“之谓德”“之谓仁”“之谓大”“之谓宽”“之谓富”“之谓纪”“之谓立”“之谓备”“之谓完”。这十条，如果都能面面俱到，那么我们就是圣人，就是真人了。我们看人，常说一个人的器局如何如何，什么样的人大器，什么样的人小器，能“明于此十者”的，当然就是大器了。如今观人，能有其中之一都了不起，值得赞叹，何况这十条全都具备的人呢？

“韬乎其事心之大也”又是一种什么状态呢？“韬”就是藏起来。有的人聪明能干，但不厚实，有点能力就在外面显山显水，尾巴翘得老高，不知“韬”为何物，这样在社会上、江湖中混就很危险。“韬”必有谦的涵养，必有对名利放得下的胸怀，必有看破盛衰盈虚的智慧，你才能“韬”。《易经》里讲“遁”卦，也是这个道理。“其事心之大也”，就是修心之大也。我们的心量要广大，犹如虚空，却又不是空空如也。那天讲《道德经》，我们学了“有之以为利，无之以为用”，谈了有无之间的关系。用在我们的心上，我们的知识、经验、文化是“有”；我们的灵动之心，我们这个“无”的心又是用。在有无之间，怎样把它巧妙地结合起来，居于无，运于有？在“有无”两个搏击、碰撞的时候，产生我们创造性的东西，这样就高明了，了不起了。这些都是“韬乎其事心之大也”啊！

我们的心要广大起来，既要从这十个方面修养，还要“沛乎其为万物逝也”。“逝”什么？万物皆流，逝者如斯啊！就像长江之水一样的，当我们位于长江之上时，长江之水很澎湃，很丰富。万物在我们心里来来去去，在大道里来来去去，的确是很丰富，都是万物皆流。“沛乎其为万物逝也”，万物皆流而留不住，也就是无常。我们要看到这个无常，如果不懂得无常，总想把什么都抓住、盯住，那是愚蠢的。

因此，明乎此十者，我们一方面要让心能容万物，这是一个定向；另一方面，我们要敢于让万事万物在心中来去自在，不加妄为。所以“万物如流，逝者如斯”，我们就让它来、让它去，不要在这个方面有所妄为。有些呢，如贫、贱、夭、恶，就想把他们赶走；有些呢，如富、贵、寿、善，又想把他们留住，没有这个道理。因为你这样就有取舍，而“沛乎其为万物逝也”是没有取舍的。