“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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“毕见其情事而行其所为”，就是要能够明察秋毫，对世间的事情能够有真正的观察和分析判断，而且能够把应该做的事情都料理好。“行言自为而天下化”，就是让整个社会充满生机和活力，让老百姓的情和言都处于不加干涉的“自为”状态，就达到了“圣人垂衣裳而天下治”这样的境界，这样才叫做圣治。

“手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”举目挥手，老百姓都会心甘情愿地听你指挥，实际上也无所谓听你的指挥，他自然而然做自己该做的事情。“此之谓圣治”，这就是“大圣之治”。的确，这个话说起来很简单，但要做到很难。“官施而不失其宜，拔举而不失其能”，这两句话是政治的要害。我们天天谈管理，天天谈策划，关键是看你这个机构是不是合其宜，责、权、利是否恰到好处。

阿敏当经理，一个小摊摊，有几十号人，就这几十号人经常弄得他头痛。有的人不能干，钱拿少了，有意见；有的人拿了钱又不做事，让人很头痛。怎样使自己“官施而不失其宜，拔举而不失其能”？让真正有能力的人走到工作岗位上来？当然，不要说政府，一个小企业、一个小摊摊，我们都应该做到让能人居其位，事得其人，人得其用，这是非常重要的一个事情。一个团体、一个企业有没有活力，能不能干一番大事，关键就看这两条。

“毕见其情事而行其所为”，我们能不能够“毕见情事”？当然，有的人很能干，就能够毕见情事。对外边的事情，哪些该做，哪些不该做；哪些该为，哪些不该为，心里明白。这样做事情就能上路，就能把事情料理好。

谆芒说了圣治，但是苑风还是不满足，说：“你刚才说的是世间的能人，我听清楚了。现在我‘愿闻德人’，也请你讲一讲。”什么是德人呢？于是谆芒又给他讲“德人”。

无思无虑，超然事外

“曰：‘德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安；怊(chāo)乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。’‘愿闻神人？’曰：‘上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。’”

这些语言，儒释道都是通的。“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。”前面我们学《知北游》的时候，“无思无虑始知道，无处无服始安道”这一套东西，我们想一下，现在的人能够“居无思，行无虑”吗？只要早上眼睛一睁开，什么卖儿卖女的事情都来了。事情多得很，怎么能够“居无思，行无虑”，像木头、石块似的活一辈子？不是这样。我们不应莫名其妙地去“妄思、妄虑”，但该思的时候还是要思，该虑的时候还是要虑，该料理的事情还是要料理，只是不要节外生枝。

我经常说，我们一天心里所思所想的事，有多少念头是合情合理在自己的事情上？可能百分之九十九都是莫名其妙的。肚子里冒来冒去、东蹦西蹦的都是些莫名其妙的事情。我也经常说，一分钟以后，你心里边会想什么，知道吗？一分钟以后说什么，你知道吗？不知道。既然一分钟以后你想什么、说什么都不知道，那么你的所思所想就是无序的状态。每个人的念头常常都是无序无主的，念头“咚”的一下就冒出来了，你不知道它是怎么来的；一会儿它又跑了，你也不知道它是怎么跑的。我们都是被动地跟着肚子里莫名其妙的念头来来去去，穷于应付。自己对自己的念头都穷于应付。

所以这里给“德人”提出了一个指标：“居无思，行无虑。”要想自己念头不动，那是不可能的，除非是进行了专门的训练，可以放下一切。像在寺院里坐禅堂闭关一样，三年五载地在那里打坐，把自己练到一念不动，这也没有几个人做得到。当然，坐禅堂的人、闭关的人，走火入魔的也有，大呼小叫的也多，因为受不了，自己不能把持自己的念头。“八识田”中的种子什么时候出来，你管不了。你功夫不到，怎么管得了？那叫身不由己、心不由己。只有高人，才能在这种情况下不为所动，不为所扰。用赵州老和尚的话说：“老僧只管看。”甚至看都不看，来任它来，去任它去。只有完全超然事外，超然于肚子里来来去去的念头之外，你才能做到“居无思，行无虑”。

当然，在这个情况下，你该吃饭还是要吃饭，该睡觉还是要睡觉。释迦牟尼佛悟了以后，还不是要托钵化缘、洗脚说法，还不是要面对众生过日子。祖师开悟了以后，还不是要料理寺庙里日常住持的事情，要跟诸山长老打交道，要跟政府官员打交道，要跟自己的徒弟打交道，要跟自己的乡亲打交道，跟各方施主打交道，并不是不做事。

但是，怎样使自己在万事之中无思无虑？这是一个很高的功夫，关键是“不藏是非美恶”。我们之所以思虑太多，就是我们肚子里边“是非美恶”的东西蹦来蹦去，牵动着我们身心不安。如果“不藏是非美恶”，把这些放下了，不料理它了，任它来任它去，它就不会牵着你跑了。

另外一个，“四海之内共利之之谓悦，共给之之为安”，天下老百姓大家共利了，我也高兴；共给，大家都是社会主义，大家都吃大锅饭，你好、我好、大家好。整个社会和谐共处，以天下老百姓的富裕为满足，就是荣辱与共。