“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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另外，“忠臣不谗其君”。国难当头的时候，忠臣必多，“国家昏乱有忠臣”嘛。这让我们联想到“文化大革8命”时的献忠心，跳忠字舞，戴像章，拿红宝书，这就叫“忠”吗？这明明是“谗其君”，谄媚嘛。所以我们只要看一看历史经验，就可以看到什么是“忠”，什么是“不忠”。真正的忠臣是敢于给领导提不同意见的，他绝不会去阿谀奉承。阿谀奉承的人绝非忠臣，也绝非孝子。大家敢于直面而言，“知无不言，言无不尽”，这才是做臣子的本分事。孝子也是如此，所以“臣子之盛也”。

古人说：“治世出直臣，乱世出忠臣。”其实治世有佞(nìng)臣，也有直臣；乱世有佞臣，也有忠臣，这都是时事因缘显露出来的。关键在于世风民心，世风好，民心自然就淳正，当官的素质也淳正；世风差了，民心浅薄，当官的自然也难以清廉自守。所以整个社会风气很重要，这是思想、道德、文化的土壤，又与教育一体，如今大家对此应深有感触吧。

如果我们处处都去奉迎老人，处处都去奉迎君主，这是一种弊病。当然，父母年老了，已经懵懵懂懂的了，脾气又古怪，你肯定要做到“亲之所言而然，所行而善”，不管他说什么，做什么，你都答应着，你都说对。我觉得对于老年人这样是可以的，他都懵懵懂懂了，你还对他“直言”就不行。当然对中年的父母就不能这样。宋明理学说“天下无不是之父母”，这话又太过了，因为处亲比处君还难，清官难断家务事，有些时候家里边的事不好说。所以对于这些，关键是我们怎么看，怎么处。

“君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣”，这个我们是有切肤之痛的。“两个凡是”就是教训。社会应该有自身的活力和创造力，一个“唯止”，就扼杀了社会，乃至公务员的活力和创造力，那么这个社会也只能是一潭死水，失去了活力。

所以“君之所言而然，所行而善”，我们是不是处处都要去奉迎领导呢？不行。“则世俗谓之不肖臣”。一个是不肖之子，一个是不肖之臣。现代基层社会家务事且不说了，因为伤不到筋骨，就是和父母拌拌嘴，和邻里打一架，人家也不会干涉你什么。但在机关里边，领导说的都是对的，领导说的话你都要去发挥一番。我们领导今天的指示是如何英明、如何正确，这些你又如何去料理？实际上在讲《论语》《中庸》的时候，对这方面我已说了很多。如何在社会中处理好各层关系，在这里就不多说了。“而未之此其必然耶？”这个当真非得要这样做吗？还是我们安身立命、为人处事非得如此呢？也未必需要如此。

知道愚蠢的那个也愚蠢吗

“世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。”这句话用白话来翻译就是，一切按照世俗的标准行事，就不被说成阿谀奉承了。但是世俗观念难道比父母更可亲，比君主更可尊吗？如果有人说你是一个喜欢奉承的人，你一定会勃然大怒而变色；说你是喜欢阿谀的人，你也会面容愤然而变色。这些在平等相处的时候就不可能。我们在日常生活之中，大家都是你好、我好、大家好，这都成习惯了，谁也不喜欢在人与人的关系之中得罪朋友，说话带刺。但是就在你好、我好的时候，说这个人不行、吝啬得很，或尽说些阿谀奉承的话，你可能不高兴，就“怫然作色”。

“而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是始终本末不相坐。”“终身”，有些人一辈子都是谗奸的，见了人总是低三下四，好像底气不足，这样的人我们也能见到。有些婆婆妈妈、性格软弱的人也是这样。的确终生谗媚，终生阿谀奉承，修辞以博取众人的欢心，却始终辨认不出过错，这样的人有没有呢？有，这个也不好说。佛教里边提倡“欢喜布施”，这和《庄子》里说的是否不同呢？你见到一个人就说：“哎呀，不得了，你是菩萨。”做了坏事也说对，对人家说，吃一堑长一智，烦恼就是“菩提”，总之想让人欢喜。这样对不对呢？也对，也不对。我们人与人相处，难得的是真心相待，善于迁善改过。如果天天在一起，都是你好、我好、大家好，就发现不了自己的过错，那么你就一辈子不得长进，不知道自己的过错。

下边举了个例子来说明。“垂衣裳，设采色，动以容貌，以媚一世，而不自谓道谀。”现在有些人，特别是要打台面的，走出去西装革履，穿得周吴郑王的，宝马、奔驰开着，到高级会所海吃海喝一顿。包括“动容貌”，在领导、客户面前处处摆好姿态，这样你不认为自己的心态被扭曲了吗？你会不会认为自己是去阿谀奉承？可能不是阿谀奉承一个人，而是阿谀奉承一件事。阿谀奉承是为自己的目标，我要升官发财，我要把这个单签了，我要发财。当然这也不是全无道理。庄子把这些说出来，实际上把众生的这种心态揭露得体无完肤。