“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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诸侯为什么辞职

“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：‘昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其何故也？’子高曰：‘昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖(hé)行邪？无落吾事！’俋(yì)俋(yì)乎耕而不顾。”

尧治天下，伯成子高被封为诸侯，自化一方。后来尧把天下禅让给了舜，又过了几十年，舜又把天下禅让给了禹。舜让位给禹的时候，伯成子高辞去了诸侯，免冠挂印，告老还乡当农民。当然，这里在年龄上说不清楚，因为三代之时，尧治天下，汤汤洪水，那个时候禹也出生了，禹的父亲鲧(gǔn)，治洪水无功，被尧帝杀了。尧帝活了一百多岁，舜当天子，也是当了七八十年，大禹接天下的时候，到底多大年龄，我们也说不清楚。

伯成子高在尧治天下的时候就立为诸侯，可能也是百八十岁了，年龄问题我们也就不去论了，庄子里边的寓言故事，也不必当真，但这个故事很有趣。到了禹当天子的时候，这个伯成子高就挂职还乡，打了辞职报告，炒了老板的鱿鱼，自己回去耕田了。“禹往见之，则耕在野”，大禹王就觉得很奇怪，你为什么要辞职呢？于是就亲自去拜访他，看到他正在耕田种庄稼。“禹趋就下风，立而问焉”，当然大禹也很贤明，也很懂得尊老爱幼。面对前朝老臣，作为新立的天子，当然要趋于下风，也就是我们经常说的甘拜下风，表示谦让。老虎、狮子寻找猎物的时候，经常都要趋于下风，怕自己的气味把猎物吓跑了。

猛兽捕猎要趋于下风，礼贤下士的人，也要趋于下风，这是规矩。所谓的宾主有位，主位在什么地方？宾位在什么地方？贵宾是坐上风位的，主人作陪，只能坐下风位。所以禹见到伯成子高，不但“趋就下风”，而且是“立而问焉”，站在下风，恭恭敬敬地问。问什么呢？“曰：‘昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其何故也？’”当年尧爷爷为天子的时候，你立为诸侯；尧爷爷后来把天下让给了舜爷爷，又过了几十年，舜爷爷又把天下让给了我。为什么尧爷爷、舜爷爷当政的时候，你甘当诸侯，为国家地方的治理做出了卓越贡献；而我一接班，你就告老还乡了呢？到底是什么原因呢？是不是我的德不够，或者是我有什么不是之处，引起了您这位元老辞我而去？

“子高曰：‘昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。’”对禹的责问，子高老老实实回答说：以前尧爷爷治天下的时候，没有什么奖罚制度。并不是说，你们努力干活，兢兢业业做事，就奖赏，就评劳动模范、评优秀干部，他没有这个举动；整个社会从上到下，全都是一片朝气，生机盎然，大家都为这个社会尽力。他不搞惩罚，也没有法令，但是老百姓反而畏惧，不敢胡作非为，上上下下都结为一心，不敢去乱搞。

“今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”从历史发展观来说，还是有道理的。尧舜时代还未形成国家形态，所以中国历史把夏代作为有国家机器的开端，也有道理。从庄子的书上介绍，国家机器是从夏代开始，从大禹开始的。大禹王接了天子位之后，赏罚条例就出来了，作善就赏，作恶就罚。老百姓趋吉避凶，就开始顺应法律了，也就是有社会化、有尊卑贵贱之别了。这样一来，人就失去了道心、道性，被迫接受了社会的陶铸。于是“德自此衰，刑自此立”，本来很纯朴的社会，老百姓这种“天德”自此就削减、削减、再削减。而刑罚、法律制度自此一立，就愈演愈繁，愈演愈严，愈演愈密。这样的话就“后世之乱自此始矣”，以后百年、千年乃至万年的发展历程中，乱象、不安定的因素就从这里开始了。“夫子阖行邪？无落吾事！”所以你赶快走吧，别在这里耽误我耕田了。说完，“俋俋乎耕而不顾”，自己在田里劳动，不再料理大禹王了。