“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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大通大同，各归各类

“留动而生物，物成生理，谓之形。”“留动而生物”，学习唯物辩证法的也知道，运动是绝对的，静止是相对的。在动的过程之中，我们看到了它静的那个方面，虽然运动是永恒的、绝对的，但是，就在它永恒绝对的动之中，仍然有它相对静止的一面，这里就把它称为“留动”。地球生命的形成有个“留动”的过程，地球的地质状况，如果没有若干亿年的稳定气候，没有一个稳定的地质时期，就不可能形成生命。金星、水星没有相对稳定的地质时期，所以就不可能形成生命。

我们每个人一辈子，从生到老都有“留动”的阶段。婴儿时期是婴儿的“留动”阶段，少儿时期是少儿的“留动”阶段。婴儿在妈妈的怀里吃奶，婴儿在摇摇床里睡着，乃至于以后上幼儿园、上小学、上大学，每一个阶段都可称之为“留动”，它都是稳定在一定范围内的。

“而生物”，相应的事物就在那里生出来了。我们看昆虫的变化，有卵的阶段，有幼虫的阶段，有蛹的阶段，有翅膀长出来的阶段（又称羽化），它都是“留动”，但这个“留动”既是动的，又有相对静止的一个方面。所以，它才能生物，才能形成一个具体的东西。

“物成生理”，因为物成了，我们的眼睛才能看得到，耳朵才能听得到，鼻子才能闻得到，我们的思维理性才可能对它进行观察、分析、判断，才能从中找出它质的东西。于是“谓之形”，它就有长短、大小、高矮、胖瘦、美丑、善恶等之类的形，我们才能把持住它的内在内容，把它确定下来。

我们的精神必然有一个载体，它就是“形”——我们的身体。这个神呢？可以说是命和形共同的作用。没有这个形体，我们的精神也不可能存在，所以“形体保神，各有仪则，谓之性”。我们在学《中庸》的时候，讲过“天命之谓性”。前面一段，归结到这里都为“性”。

“各有仪则”，“仪则”是什么？善善恶恶、喜怒哀乐，万物都有禀性。因为万物各有各的形体区分，狮子、老虎和牛羊的形体不一样，它们的“性”就不一样，它们的“仪则”也不一样。好人坏人、贵人贱人，“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，这些都是“仪则”。“仪则”就谓之“性”，万物的差别性就出来了。开始是“无”，同于大通大同之中，而大同又不妨碍万物的类别，这就是“性”。

“性脩反德，德至同于初”。那么，作为一个道人而言，既然是“道”通过父母把我们生出来，又通过社会习染使我们各有仪则，那又怎么使我们这个“后天”回归于“先天”呢？就是要“性脩反德”，而且还要“德至同于初”，也叫“德至”，就是回归于德。在社会生活之中，在人与人之间复杂的关系网之中，有贵贱贫富之分，顺逆得失之分，各种是是非非的事，把我们的心性搅得很乱。怎样使我们从社会的这些习染之中得到净化？用佛教的话说，怎样把“颠倒见”颠倒过来，就需要修行。修行就是修性，修性的目的就是返德，也就叫返璞归真。

“德至同于初”，就要回到“泰初有无”，回归于那个地带。“同于初”，“同”作为动词，回归于初，但是“同”又作为状词，表示一种状态。什么叫“同”？“同乃虚”，同就是无。“虚乃大”，我们谈大同，谈太虚，太虚就是大虚嘛！同什么呢？我们现在人和人都是不同的，用佛教的话来说就是分别见引起的；如果你同了，就叫无分别见。无分别见就叫平等性智，平等性智就是菩萨境界了。《道德经》里讲：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”大家可结合本段文字，好好与《道德经》第一章结合起来参究，就会感到妙处无穷。

《齐物论》里讲“齐物”，也就是要同物。同，凭什么去同？实际上每一个人都同，麻雀虽小，五脏俱全，它都有生死过程，也要生儿育女，你说同不同？一窝老鼠的生命过程、形体状态，用现在的基因学说来看，人的基因和这些动物的基因，百分之九十几都是一样的。哪怕和鱼相比，也有百分之七八十是一样的，你说同不同？所以“同乃虚”，真正最相同的是“虚”，借用佛教的话来说，就是“空性”。“空性”是大家都具备的，“照见五蕴皆空……是诸法空相”，这些都是相同的。所以“虚乃大”，大就是“无外”。什么是“无外”？形体的空间“无外”，时间“无外”，这就是永恒，就是绝对。

所以我们看这一段，一定要反复咀嚼，反复感受，简单的几句话，就把我们精神生命的起源、发展、归宿作了一个总体的介绍。当然这个介绍只是个大原则，简单、粗略，但并不妨碍它在《天地》这篇文章中的核心地位，庄子讲的很多寓言故事都在阐述这个核心理论。