“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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墨子是搞科技的

“夫子问于老聃曰：‘有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：“离坚白若县宇。”若是则可谓圣人乎？’老聃曰：‘是胥易技系劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。’”

孔夫子问道于老子，说有人修道，相互效仿，人云亦云，如“可不可，然不然”之类的。我们在学《齐物论》的时候，讲过这些语句，应该有所了解。本来一件事情，如鸡蛋是圆的，鱼是在水里游的，这些是大家都公认的事实。而有些人，跟他说鸡蛋是圆的，他硬说鸡蛋是方的；跟他说鱼是在水中游的，他硬说鱼是在天上飞的。他就跟你横扯，你怎么与他说？这个就叫“可不可，然不然”。我们在社会生活之中经常看到“包不同”这类抬杠的人。另外“可不可，然不然”也不是那么简单，它是属于哲学思辨的一个范畴，是在合理的方面寻找不合理的方面；在不合理的方面寻找合理的方面。实际上，这也是中国古代逻辑学中一个很重要的组成部分，但是，很多人都把它忽略了。包括“离坚白”，都是中国古代逻辑学很闪光的时代。逻辑学就是思辨学说，它是属于对概念的一种分析，对概念运行的一种剖析。

现在网上讨论“墨辩”的人也很多，现在不是拍了一个《墨攻》的影片吗？突然之间，至少有百万中国人对墨子又大感兴趣了。有的学员给我讲，冯老师，你应该借这个潮流讲《墨子》。我去抢这个风，我就倒霉了。我现在讲《庄子》，还没有人抢我这个风头。但是我又没有那个本事，不能拍一部庄子的电视剧，如果拍一部庄子的电视剧，那肯定热闹。但是，墨子的确有他冤枉的地方，为什么冤枉呢？如果按照墨子的思想发展下去，我们可能在公元12、13世纪，科学技术就已经发展成为现在的水平了。因为墨子是搞科学技术的，并且是搞工程技术的。如果墨学在汉代不断绝的话，可能在两汉时期，我们就造出蒸汽机了；可能在唐太宗时代，我们也就发明飞机了——但历史没有可能这两个字。

墨学的消沉和断绝，也有它的必然性。为什么呢？在儒、道两家非常成熟、完美的理论体系下，墨学只能作为这两家学说的一环，而且是不起作用的一环。所以到了汉以后，墨学基本上与民间工艺，如九章算术、天文历法、工匠作坊，包括“鲁班术”等融为一体，就流到枝叶里边去了。庄子学说就像月亮，墨子的“名辩术”就像星星，光辉被庄子给掩住了。

“可不可，然不然”，实际上我们每个人都有这个分辨能力，关键是在大家都在说“是”的时候，我们能不能多长一个脑子，看到其中的“不是”。

“文化大革8命”的时候，横扫一切牛鬼蛇神，你那个时候敢不敢“然不然”？如果你那个时候敢“然不然”，那你就是反革命，脑袋都要玩掉。不敢有言语行动，但心里可以啊！我那个时候小，搞不懂，只相信“文化大8革命”。但是过了一两年，马上就回过神来，就知道不对。所以“可不可，然不然”应该作为我们的基本智慧、思维、理性，要有基本的辨别能力，而不是人云亦云。虽然是能力，但也要看到它的局限性，它只是思维形式、逻辑判断中的一种方式，在思维中有它应该所处的地位，但不是绝对的地位，只是思维一种局部的运行方式。

当然，庄子在《齐物论》和《寓言》中，把“可不可，然不然”通过他的提炼而拔高，成为精神、思维的根本，这是需要我们留意的。我们要把公孙龙子、惠施等名家的“可不可，然不然”与庄子的“可不可，然不然”区分开来，别混为一谈。

圣人到底存在吗

“辩者有言曰：‘离坚白若县宇。’”什么叫“离坚白”？庄子的《天下》篇记载有一些名家的格言，如“白马非马”“离坚白”。一个白石头，又硬又白，他就说这个“白”是白，“硬”是硬，白是一个概念，硬是一个概念。白是颜色，属于视觉现象；硬是物理，属于触觉现象，它们两个不是一回事，不能把它们混同起来，要分开加以分析。这个派别的理念就是，每一个具体事物都是由多方面的形态组成，都有它的色声香味，都有它的空间形态，都有它的物理形态。

有的东西是液态，有的东西是固态，有的硬度不一样，黄金大家都咬得动，铁铊铊哪个去咬一下？玻璃碴大家去嚼一下？有的粗如牛皮，有的细如丝绸，老年人的皮肤和二八佳人的那就不能比。再如花香、屎臭、长短、大小、美丑等，都是需要我们对每个事物进行区分。区分开后，就如太阳高悬一样，万物无不现形。像这样对事物进行仔细的解剖、分析，实际上是开启了我们的智慧之门。所以，面对自然、认识自然乃至认识社会，这些都是我们思维理性的基本作用。这样就知道了思维的秘密，理性的秘密。

“若是则可谓圣人乎？”像这样具有“可不可，然不然”“离坚白”等解放思想、开拓视野，并且思维敏锐、理性发达又有着深厚理论功底的人，可不可以称为圣人呢？

“老聃曰：‘是胥易技系劳形怵心者也。’”当然，道家学说对这些就不以为然。因为道家学说讲究“恍兮惚兮”“抱元守一”，讲究“性脩反德”“其合缗缗，若愚若昏”。它不欣赏那么清晰的思维，不欣赏那么发达的理性。所以老聃说：“这是‘胥易技系’啊！”“胥”就是胥吏嘛，就像机关里的办事人员，整天为技能所累，劳心伤神，“劳形怵心者也”。的确，每次我在讲到这些章节的时候，在机关里工作的学员都深有体会，机关工作好难！好麻烦！的确难，的确麻烦，很累。对上级领导，对下边，对左右同僚，确实有说不清道不明的关系。

“执留之狗成思，猿狙之便自山林来。”这里就用了一种很轻蔑的语言来说，捕狐狸的狗肯定被人拘系。的确，不管是牧羊犬，还是猎兔犬，或者猎鹰之类的，都是用绳子拴住的。我经常说有的人像鱼鹰一样，脖子上用根绳子拴着，然后让你下河去逮鱼。小鱼小虾你吞得下去，稍微大一点点的，就吞不下去了，这就是鱼鹰的悲惨。肚子又饿，又非得下河去逮鱼，逮到鱼又吞不进去，只有吐出来孝敬主人。最后收工了，主人把打起的百分之一二的鱼给你填肚皮，不能让你吃饱了，吃饱了你就不下河。永远都让你处于饥饿状态，看到鱼你就会一猛子扎下去。

“猿狙之便自山林来”，猿猴也和鱼鹰一样，因为敏捷，捉来演猴戏。我们在街上经常看到河南人耍猴子，不仅成都，全国各地都有。让猴给人倒立一下，跑几个圈圈，戴个七品芝麻官的帽子，装装孙悟空，照样能赚钱。这些都是为技所累。