“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍

拒绝高科技的老菜农

“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱甕(wèng)而出灌，搰(hú)搰(hú)然用力甚多而见功寡。子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’为圃者仰而视之曰：‘奈何？’曰：‘凿木为机，后重前轻，挈(qiè)水若抽，数如泆(yì)汤，其名为槔(gāo)。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。’子贡瞒然惭，俯而不对。”

这个故事也很好玩，和我们现在的社会发展息息相关，古代也有这样对科技发展的辩论，我们又怎样来认识这层关系呢？

子贡是孔夫子的著名弟子，专门负责外事活动，也是一个大财主。估计子贡到楚国做完生意，返回晋国，在过汉阴的时候，看到一个老农夫正在整理自己的菜园子，挖了一条隧道到井里面。他的井不像我们现在的井是垂直的，他挖了一个斜坡到水井下面，然后抱一个坛子到下面取水出来浇菜园。我也当过农民，知道浇菜灌田时，用粪桶挑一担水，然后用粪勺舀起来浇就是了，一担水还是浇得了几十棵菜。这个老人家，抱一个坛子运水，又能抱多少水呢？瓦坛子又重，这个样子去灌田，的确是“搰(hú)搰(hú)然用力甚多而见功寡”。

子贡于是对他说，老人家，现在有一种能自动灌溉的机械，像水车之类的，一天可以浇灌一百亩田，可以说不用什么人力，用水车就可以直接灌满一大块田，你为什么不采用高科技来发展农业呢？

老汉听了子贡的话以后，直起腰板，仰起脖子，很轻蔑地把他看着。我们讲“仰”“俯”这些用词，对长者、贵者、尊者，一般都是仰视；对地位卑下者，一般都是俯视。因为老汉还在井里或隧道下面，子贡立在上方，所以是“仰”。老汉问子贡，什么意思？子贡说：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆(yì)汤，其名为槔(gāo)。”“槔”就是杠杆，用杠杆原理把桶放到井里去，使一下力，桶里的水就起来了，再挑到沟里去灌田。这种机器就像抽水机一样，水自然而然涌出来。有了这个抽水机，比用瓦罐打水再抱出来浇田，岂止是提高十倍甚至是上百倍的效率。

老汉听了很不以为然，甚至觉得很可笑。搞工程活动的，做机械的，必然有“机事”。做事情也好，搞策划也好，都是有目的的。要么求利，要么求吉，等等，这些统称为“机心”。机心就是要盘算，哪个人不在肚子里盘算一下呢？都是“机心存于胸中”，都要打个算盘。

但这样就“纯白不备”了，这里关键是“纯白”两个字。纯白在道家又称为养丹，有丹了就叫纯白。《人间世》里讲“虚室生白，吉祥止止”，虚室生白就是纯白。纯，这个很好理解，就是不杂，就是肚子里没有东西，没有污染。另外，白，一片光明称之为白，智慧之光就是白。白也就是空白，没有东西在我们心里面。我们为什么纯白不备呢？酒色财气、贪嗔痴慢，各种机巧在我们心里面，自然就会纯白不备。纯白不备，自然就会心神不定。我们经常看到很多人慌慌忙忙的，用香港人的话说，就是肚子里哔卟哔卟的，像救火车一样忙，神闲气定的人很少看到。这说明我们现在的精神已经受到了很大的伤害，已经心神不定了。

小李是学中医的。我们知道心是神明之官，它若失养失调，对身体会造成很大的伤害，各种疾病也会因此而生。如果我们心神不定，那么在应对各种事情的时候，自然就会乱了方寸。所以，心神不定就不能承载大道。修道的人一定要神定，纯白要备。老汉就用这一套理论应答子贡：“吾非不知，羞而不为也。”你那套高科技的东西并不是我不知道，而是我拒绝使用，如果用了那套东西，我会感到羞愧。

子贡听了后，一方面感到很羞愧，一方面又觉得很不舒服，但又回答不出来，虽然“俯而不对”，还是很恭敬地给老汉弯腰行礼，没有去辩驳。

天外有天，人外有人

过了一会儿，老汉又问他，你是什么人？子贡说，我是孔夫子的学生。老汉说，孔子？那位号称博学超过前人，但又没有什么知识，自己已穷途末路了，还哗众取宠，弦歌之声不绝，以卖名声于天下，是这位孔子吗？你们玩的这套学问、把戏，一天到晚奔波忙碌，一天到晚打妄想，只能使自己心神不宁，神气耗散。神既伤，形也必伤。这样辛劳无用，而且离道越来越远，很危险啊！你们作为孔子的弟子，如果连自己的身心都不能治理好，一天到晚凄凄惶惶如丧家之犬，哪有能力治理天下？

昨天我去裱字，看到一副对联，只看到上联，内容是“扫天下者，必自扫一室始”，我们看这副对联还是气派啊！大概是写曾国藩的吧。扫天下必须从打扫自己的房间开始，千里之行，始于足下嘛！当然，儒家学说也不是菜农老汉说的这样。儒家学说讲“修身、齐家、治国、平天下”，怎会不讲修身？肯定讲究修身。不但讲究修身，还要治国平天下。老汉把他的理论讲了一通，又把孔夫子的那一套臭批了一通。之后很不客气地说，走走走，不要在这里影响我干事。

听了老汉的一番训斥，子贡很惭愧，怅然若失、魂不附体地走了三十里才回过神来。当时不仅孔夫子带徒弟，孔夫子在世的时候，子路、子张、子贡也带了徒弟。孔夫子去世后，他们就大规模带徒弟了。所以子贡出行时，也有一大帮徒弟侍候着，在路途中学习，在行进中用功。他的弟子就问他：“刚才那个老汉是什么人？怎么你见了他之后，脸色都变了呢？一整天不开心，神都回不过来。”

于是乎子贡就说，我以前以为孔夫子是天下第一人，他的学问盖天盖地，没有人能够超过他。谁知道天外有天，儒家学说之外还另有高人。孔夫子经常强调“事求可，功求成”，就是说，做事要根据事情的可能性去做，要干我们能干的事，不能干的事，就不要去干；而干一番事业，就要求成功，不能成功的事，不能干。一个“可”、一个“成”，就是我们现在说的目标定位，通过我们的用功去求“可”、去求“成”。

所以“用力少，见功多者，圣人之道”啊！圣人之道是要讲究四两拨千斤，像太极拳一样，的确是四两拨千斤。怎样使自己“用力少，见功多”？我们干任何事情，都要讲究因势利导，顺势而为，讲究“因缘和合”，这是一个技巧。在“因缘”不合的情况下，就会用力多，而见功少；或者用力多，而不见功用。怎样使我们的生活、工作，乃至我们的思维做到“用力少，见功多”，都需要我们认真地去思考，这就是圣人之道。