“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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《天地》：效法天地的秀美画卷

导读  畅言无为之旨

今天我们来学习庄子的《天地》篇。《天地》《天道》《天运》也是《庄子》三十三篇里面的重头戏，庄子在他的专著里面，为什么会把“天地”作为一个题目呢？因为道家是谈自然的，讲“道法自然”的，而道法的流通就在天地里。离开了天地，哪会有大道运行？哪会有我们人？所以把“天地”单立一篇，还是很有味道的。

当然，这篇文章以天地来冠名，并不是在讲天地，而是在讲天地间的人和事。王夫之说这篇是“畅言无为之旨，有与《应帝王》相发明者”，也就是说，这篇文章的主旨是谈无为。“无为”一词，自然是为君为政者特别需要留意的。

第一讲  事心之大，犹如虚空

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。记曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

天地不会厚此薄彼

“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”

在古人眼里，天无穷大，地无穷大。在现代科技高速发展的今天，天仍是无限大，而地却有限了。在太空中看，地球就一个尘埃那么大，地当然更是一个小不点了。但是相对于我们具体的个人来说，相对于我们有限的生命而言，这个地还是无穷大的。想想我们一生到过多少地方？就像某某，虽然坐飞机跑了很多地方，但也只是蜻蜓点水；到了那个地方，也就是在很有限的地方画了个圈圈，留下短暂的痕迹，然后又回到自己的住处。所以天地的确是很大，想用我们的脚底板把地球盖满，可不可能呢？

天地虽然大，但“其化均也”，这个化就是运化。运化什么？运化万物。这个均就是公心，没有私心，并不厚此薄彼。千百万年以来，乃至几十亿年来，天地这种运化的确不厚此薄彼，并不因为狮子、老虎厉害，就厚待一点；牛羊弱一点，就薄待一点。不，这个生态链永远都是平衡的，但是现在“其化”有点“不均”了。

现在整个世界都在惊呼生态环境的恶化，生态链的脆弱、失衡，其“化”的“均”受到了威胁。这个均，是站在人的角度上来感受的，但是老天爷肯定会把人类的过度兴旺，用它的办法给收拾过来。自然界会对人类的胡作非为进行报复，通过这种报复，恢复到“其化均也”的状态。

所以我们现在看到，人类文明、科学技术的发展，对生态环境造成了威胁。这种现象，可能是我们一百年、几百年都会看到的一种不均。但是我们再以大历史的眼光来看，再过一万年、十万年、百万年，就是“其化均也”。永恒的命题是不会变的，骄傲的人类到时候肯定会被大自然所惩罚，人类该清醒清醒了，不要那么骄傲。

我们抬头举目，俯仰宇内，万事万物多不胜数。但是，“万物虽多，其治一也”。用佛教的话来说，“三界唯心，万法唯识”，万物都是我们精神内容的展现，而且“法住法性”“业感缘起”“缘起性空”，都是根本道理。因缘而起，没有谁能逃出，这个是一；万物虽多，但生老病死、成住坏空，对任何人、任何事物都是平等的，这个也是一。万物趋一，此有故彼有，此无故彼无，生态链也是一。宇宙万物同样在一个无量的“因陀罗网”内相互通融，“因陀罗网”是一。大家都遵循着宇宙中的一个共同规律，用爱因斯坦的话来说，肯定有一个统一场，使宇宙万物在统一场内和谐地运行。所以“其治一也”。这个“一”，我们要好好地去理解。

“人卒虽众，其主君也”。作为社会，人很多，正是众多的人组成了社会；社会要有组织性，要有序，怎样使社会有序？自然而然就形成了一个使社会有序的队伍，就得有一只领头羊，得有一种规则，这个就是“君”。这个“君”，不是后世专制的“君”，而是作为对社会秩序的指导和规范而言的。如果离开了“君”，社会就会变得无序，人们就难以在其中有稳定的生活、工作和发展。

无为而治，顺应天德

“君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”实际上许多野生动物还是有序的，像蚂蚁、蜜蜂、牛、羊、狗，只要是群居动物，都有它们的序，都有它们的“君”。这里谈到的“君”是什么状态呢？“君原于德而成于天”，“原”就是本源，本源于“德”。而这个“德”还不是后世儒家所谈的那个伦理之德，而是自然之德。我反复说道家注重自然性，儒家注重社会性，所以我们在读庄子的文章时，对道和德，千万别附会在社会性上，而应从自然性上去理解。

紧接着，庄子又说“而成于天”，也就是说这个“德”必须因“天”这个自然性而成，要圆满于天道。君，凭什么当君主？凭什么在社会上居于领袖地位？就是德。没有德的人怎能成为君主？怎能成为领袖？如果说，我们对自然之天德难以理解，那儒家伦理之德就不难理解了。仁义礼智信就是儒家所讲的德。我们看过电视剧，大家都熟悉一句话——“奉天承运，皇帝诏曰”，奉天承运，这就是“原于德”。一个朝代的兴起，新的领导集团经过了艰难困苦，终于取代了旧的政权，领袖人物的确是立在德上的，这个德不是狭义的德。另外，他顺应时势、顺应天道，在整个章法上、做法上与时俱进，顺应天道人心和历史潮流，才能“成于天”，才能有所成就。

孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”是从前面举舜、傅说、管仲、百里奚、孙叔敖等人的事迹而来的，这些都是“原于德而成于天”的实例。当然这些例子，并不合于庄子所讲的这个“天德”。