“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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下面又举例。

俯仰自如的绝世武功

“且子独不见夫桔(jié)槔(gāo)者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤(zhā)梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。”

“桔槔”，一种汲水的工具。成都的地下水位高，用不着这个。在北方，井挖得很深，有些有几丈深，只能用轱辘摇。庄子处于淮河流域一带，那里的水位比黄河流域的高一些，就用杠杆原理，用“桔槔”来汲水。就是在竹杆下面压一个大石块，平时不汲水时，竹杆的头高昂着，仰着；要汲水时，就把竹杆头压下去，俯下，水桶装满水了，手一松，水就提上来了。“桔槔”的“俯仰”，并不是它要去俯仰，是人在指挥它或俯或仰。俯，就将水桶送下去；仰，就把水桶提起来，这都是“人之所引，非引人也”，所以它“俯仰而不得罪于人”。

庄子在《山木》里讲，有人在江里划船，突然另一艘船撞上来了，这个人急得大喊：“不要撞过来！”但那艘船根本不理，径直撞了过来。这个人本来要去理论一番，结果一看，那船是“无人驾驶”的，只能怪自己眼瞎，也就没有气了。如果那艘船上有人，肯定就有气。就像我们有时走路，撞到一个人，正要骂人家没长眼睛，一看对方是盲人，就只能怪自己没长眼睛，也就没有气了。人与人之间的关系，都是在“俯仰”中的关系，既看不惯低声下气的人，也看不惯张牙舞爪的人，大家在一起都希望平和。对“无心”的人又怎么样呢？阿敏对谁都很平和，笑得很朴实灿烂，发点脾气都很朴实，因为他无心，俯仰都不得罪人。笑的时候不放肆，忧愁的时候，人人都给他献爱心，愿意帮他。我们看，“桔槔”的俯仰是无心的，所以不得罪人，这才是关键。

“人之所引，非引人也”，不要想着主动去指挥这个那个，自己一无所有，才能拥有天下。如果钱全往自己口袋里装，就找不到朋友，没人来帮你的忙了。愿炯法师为什么得到大家的尊敬？因为他没有私心，别人供养他的，他全部供养出去，捐回给世间、给社会，不搞私人占有，所以别人就很放心地把大红包供养给他，这就是发财的秘诀！这个秘诀就是，即使有财，也不能当成私有财产，当成私有财产，就没人再给你了。所以，“俯仰而不得罪于人”，需要我们好好去想、去琢磨。有些人在人前个性太强，个性强就容易得罪人，怎么办？有个性而不得罪人，这就了不起。

佛源老和尚就有个性，还骂人，但大家就是想听他骂。都知道他老人家棒子要打人，但就是想挨棒子。老和尚得罪人吗？根本不得罪人。高兴了，他哈哈一笑，他一笑大家欢喜、开心，所以他俯仰都不得罪人，就有这么怪。其他人就不一样，有些师父给居士、客人拿脸拿色的，就会得罪人。俯仰都不得罪人，这可是需有内德，有过人的魅力才行啊。我们有时对哪个态度差一点，别人就不舒服，记在心里；有时态度好一点，别人也不舒服，俯仰都得罪人。怎样使自己俯仰不得罪人？这也是绝世武功，大家要好好研究这个功夫，回去好好操练。

“三皇五帝之礼义法度”，三皇：伏羲氏、神农氏、轩辕氏，五帝：少昊、颛(zhuān)顼(xū)、帝喾(kù)、尧、舜。“不矜于同而矜于治”，三皇五帝的礼义法度都不同，但是却都把天下料理得很好。的确，伏羲时期，是游牧、畜牧文化；神农氏是种庄稼的，是农耕文化；轩辕氏进入工商文化，青铜器、养蚕、织丝、马车，这些都是轩辕黄帝时期发展出来的。农历365天、二十四节气等等，都是黄帝时期确立的。黄帝时造了甲子，我们才有日历；仓颉(jié)造字，于是才有文字；伏羲、神农是结绳而治，没有文字，伏羲造八卦是最原始的符号文字。所以三皇五帝的礼义法度的确是不同，但他们对治理社会、调理阴阳都做到了恰到好处，“不矜于同而矜于治”呀。

“其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口”，像山楂、梨子、橘子、柚子等水果，滋味都不同，有甜的、酸的、软的、脆的，但皆可口。如何使我们的东西既与古人、今人、后人不同，又能行之有效，“皆可于口”呢？拿成都的餐饮业来说，饭菜可口的餐馆，老板就能赚钱，不可口的，就要关门。文化作品也是这样的，只有使自己的文化作品可口、老少皆宜、贵贱皆宜，这作品才能广为发行，销售兴旺。

礼义法度，应时而变

“故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁(hé)啮(niè)挽裂，尽去而后慊(qiè)。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。”

两千年前就不说了，我们这一百多年，从鸦片战争以后，中国是十年一大变，五年一小变。《南京条约》签订以后五口通商，很大程度地冲击了中国两千多年来的文化习惯。第一次鸦片战争后不到十年，太平天国就开始闹，闹了十几年，一直到同治年间。其间还有第二次鸦片战争，火烧圆明园。其后还有伊犁中俄事件、中法战争。这期间的洋务运动，其后的甲午战争，结果都是惨败。强大的大清帝国、远东第一海军，与比中国人穷十倍的小日本打了一仗，居然被日本打败了，出乎全世界的预料。

过了两年，戊戌百日维新，昙花一现。义和团之后，有了八国联军，有了《辛丑条约》。1895年，孙中山建立“兴中会”，准备武装革命了。八国联军以后，清政府的立宪诏书下了十几封。这中间夹杂着还有1905年的日俄战争，日本和俄国开战，却跑到中国东北来打，弄得中国很狼狈。辛亥革命以后就不说了，孙中山的革命政府和北京的北洋政府；北洋政府内部的直系、皖系、奉系又打了好多年。接着就是五四运动，中国共产党成立。接着是北伐战争、十年内战、八年抗战、三年解放战争，中华人民共和国成立。

历史永远不可能刹车，这之后，抗美援朝、三反五反、土地改革、合作化运动、社会主义生产资料改造、反右斗争、“大跃进”、人民公社、大四清、小四清、“文化大革0命”。新中国成立后二十八年，历史潮流滚滚向前——中国的变动，就像在高速公路上行驶的汽车，停不下来。

庄子在这里说，“故礼义法度者，应时而变者也”，中国如何走上正轨，有个稳定性？我们探索了一百多年，现在仍然没有稳定下来。应时而求变，在变的过程中求稳，在稳的过程中要求变。《易经》里说“穷则变，变则通，通则久”。我们仍处于“穷则变，变则通”的过程中，还没有走上“变则通”的道路，没有走上高速公路，还在机耕道上颠簸。真正“通”了，达到“通则久”，那就阿弥陀佛，天下太平了。正处于变通的过程中，毕竟还不是“通”，就还享受不到“通”的成果。所以我们要看到，“礼义法度者，应时而变者也。”