“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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这里，师金先生又开玩笑说，把周公的衣服袍子给猴子穿上，孔子这套衣服让猴子穿上，它肯定不舒服，要发脾气，嘴咧起来，一脸怪相，要把衣服撕烂脱光才舒服。看古今的变化，确实如“猨狙而衣以周公之服”。

从春秋战国、秦汉魏晋、唐宋明清至到现在，都有古今之异，每一个时代都有其特色和方略，就像中医里的“时病论”一样，春夏秋冬各个季节，都有管时令的药，不管你的病有什么不同，都会有那么几味时令药入方，以解决时令病之疾。

所以不能刻舟求剑，既然是时过境迁了，就应顺时变法。如司马迁所说，要通古今之变。周公不是猴子，他不会像猴子一样不穿衣服。现在的时节因缘是什么，我们就要顺应，违背和超越都是不行的。

“其唯时中乎”，这是周敦颐先生在《通书》里对《易经》理论所下的关键词，“时中”就是现在。我们不能离开现在这个因缘，这就是“诸缘和合”的一个现实。你不可超越现在这个因缘，来奢谈什么，离开了现实的因缘就很不现实。我在自己的书院里讲课很容易，想到“百家讲坛”去讲就不容易，因为我现在只有这个因缘嘛。

下面是一个大家都熟悉的寓言。

东施效颦的故事

“故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈(qiè)妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”

西施是古代公认的美女，她有胃病，经常胃痛，痛得厉害，眉头都皱在一起了。但大家一看，哇，比平常还漂亮，更加楚楚动人。邻里有一个丑女看到了就想，难怪西施这么漂亮，众人都喜欢她，原来是因为她天天都皱着眉头，捂着胸口啊。“归亦捧心而颦其里”，于是她也捂胸、皱眉，满街去招摇过市，展示一番。“其里之富人见之，坚闭门而不出”，街坊邻居中有钱的看见她，赶快把门关起，窗户紧闭，怕其形象污染心灵，晚上做噩梦。“贫人见之，挈妻子而去走”，穷人看见她，马上将自己的老婆带走，怕自己的老婆也去模仿，变成丑八怪。大家都逃之夭夭！

最近看一则报道，有一家人是刘德华的粉丝，跑去香港与刘德华照了一张相，还不满意，认为没有单独宴请他们，没有被他们追星的行动所感动。刘德华的“粉丝”很多啊，怎么可能给他们一家人特殊待遇呢？结果老爷子想不通，愤然投海而死，女儿就向刘德华索赔五十万。为华仔而来、为华仔而死，必须要五十万慰问金，未达目的，家人竟弃尸而归。这种追星的人，肯定精神有问题，一家人都有问题。这也是“东施效颦”现代版，不过更加惨烈、悲壮。在云门寺也是这样，老和尚的威风、气质，有的出家师父看见了很仰慕，但你要去玩老和尚的派头，那不是东施效颦吗？老和尚的言行举止，大家看到就很舒服，你去模仿，别人只会觉得莫名其妙。

怎样才能不犯这个毛病呢？“彼知颦美而不知颦之所以美”，病西施之所以美，是因为她本来就美。就像梅兰芳唱戏，有次唱走调了，大家还认为是创新，比以前更好了。有些大书画家偶尔败笔，外边捧场的人却认为这是一种超越，是神来之笔。因为他们本身无破绽，达到了一定的境界以后，哪怕是败笔也善于补救，让你仍然感觉到很美。因为他技乎其神也，达到了那个境界。其他人不行，要去照本宣科搞一通，就画虎不成反类犬，反而成了笑柄。

“惜乎，而夫子其穷哉！”这是通过道家的思想，对孔子推行的三代宪章文化进行讥讽。其实孔子未必是那样，他也在变通，他主张“温故而知新”，在《易经》里，他也讲“日新之谓盛德”嘛。所以，孔子并不是不知变通，而是在变通中求稳定，在稳定中求变通。道家思想是变通顺应自然，它不求什么稳定，是“无方”，不去固化自己，永远处于顺缘而变的状态。从这方面来说，道家与儒家各有高明。从个人修为来说，道家提倡的是应该认真学习的。但作为社会性来说，虽然要遵循“常道”，也得要有“常法”来加以运用，用道家的这种思想来治世，未必能治好。治世还是需要用孔子的，并参考道家的，两者结合起来，就很圆融圆满了。所以，有学者说中国两千年的政治是儒道互补的结构。虽然如此，这种“互补”两千年来也未必玩得到位，因为真正懂行的圣君贤相并不多见。

这里，是通过道家的思想对孔子进行了一通批评和批判。“惜乎，而夫子其穷哉！”是不是呢？有道理，但也不是百分之百的有理。我们怎样面对儒道两家？要善于从诸多方面来看，从不同角度来看。我还是觉得庄子的“可乎可，然乎然”比较实在，该怎样就怎样，要善于适合时节因缘。在我们的时节因缘中，该做事就做事，该固定、固化的，就要固定、固化，不能固定、固化的，就千万不要去固定、固化。在灵性灵感上，要天马行空，不拘一格。面对具体因缘时，要老实人办老实事，实实在在做人、实实在在做事，这样才行。