“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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下面，孔子再参老子，更是有趣，可作禅宗公案来参。

“体”和“相”的功用

“孔子谓老聃曰：‘丘治诗书礼乐易春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸(gān)者七十二君，论先王之道而明周召(shào)之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？’老子曰：‘幸矣子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？’”

孔子再一次参见老子，向老子请教，并很坦白地说，我这么多年整理《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为是烂熟于胸，也“孰知其故矣”，知道它们的来龙去脉了。

“以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用”，“奸”，在这里读“干”（ɡàｎ）。我批评了七十二个君主，向他们陈述“先王之道”，让他们明白“周召之迹”。孔子毕竟是“祖述尧舜，宪章文武”的，他把周公、召公的事迹，向七十二位诸侯进行了宣传。但是“一君无所钩用”，没有一个诸侯听得进，更不用说愿意实施了。

“甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”我宣传的这些行不通，是不是说明现在人心变坏了，大道没法推行了啊？孔子在老子这里，把自己的委屈诉说了一番，想得点安慰和指点，哪知又引来老子的一顿棒喝。

老子说，“幸矣子之不遇治世之君也！”你运气好啊，你遇到的七十二个诸侯都是“昏”的，如果遇到明白的君主，恐怕你的脑袋都要丢了。没有遇到治世之君，是你的运气！

“夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！”大家要注意，特别是学禅宗的，庄子的思想通过老子说出来，很是了不起。“六经”是什么？是先王的“陈迹”。“陈迹”是什么？就是前人留下的脚印。“六经”不过是先王留下来的文献古董而已。“岂其所以迹哉”，脚印是人走出来的，是哪个人走出来的？为什么要走这条路？为什么有时要走平路，有时要走山路？为什么有些穿草鞋，有些穿皮鞋？这些都是各有各的道理。所以，我们不但要知道“迹”，还要知道“所以迹”才行。

在《齐物论》里，庄子讲过“罔两问影”的故事，涉及形、影、罔两三者的关系，也是讲“迹”与“所以迹”的关系，“体”和“相”的关系。许多人痴迷于表相，而不知在“体”上下功夫。禅宗有“狮子扑人，韩卢趁块”的警语，也是从庄子这段寓言中化出来的，但又有多少人明白呢？

“今子之所言，犹迹也”，今天你所说的这一套，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，就是先王留下的脚板印嘛。

“夫迹，履之所出，而迹岂履哉！”这也是讲“体”和“相”的关系。“体”是什么？“相”是什么？“迹”，是“履”的经历所留下的痕迹，是因“履”而成的相；但“迹”不是“履”，“履”才是“体”。我经常说，照片里的那个人是我，但我是不是那个照片呢？肯定不是。这个关系一定要弄明白。学禅宗的人，学佛法的人，如果不明白、翻不透这一层关系，那就陷在“迹”“相”里面了。用佛教的话来说就是“着相”，就是不知心的妙用，不知根本。所以，我们一定要看到，庄子借老子批评孔子的这段话，与佛教的根本法是丝丝入扣，一个鼻孔出气的。

知识的来源是智慧，而智慧绝不是知识。智慧可以产生无限的知识，但知识却难以回溯到智慧。再如道化生万物，但万物绝不是道，体和相的关系既是密不可分，也绝不可能混为一谈，这是学道者应明白的道理，更是应体悟的关键处。

下面，老子又用其独到的语言，讲述自然造化的玄妙。

“风化”一词的由来

“夫白yi之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”

“夫白yi之相视，眸子不运而风化”，我们在“动物世界”的影视片中看鹭鸶、白鹳(guàn)、天鹅、仙鹤及许多鸟类都是这样的，雄鸟看着雌鸟，雌鸟看着雄鸟，传情入密，于是就交配、生蛋、孵雏，就“风化”了。

“虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化”，雄的蝉在上风叫，雌蝉在下风叫，叫一叫就“风化”，下一代就有了。在《易》里，这叫“同声相应，同气相求”。在鲁迅的相关短篇小说里，也写了孔子见老子这一段故事，也用了老子这个“风化”：雄鸟定着眼看着雌鸟，雌鸟也定着眼看着雄鸟，一动不动的，于是乎就怀孕了，有了下一代。我们现在说“有伤风化”，就是从这里来的。的确，“风化”是个很妙的语言。

“类自为雌雄，故风化”，“类”，《山海经》里有“檀溪之山有兽若狸”的记载，刘皇叔在荆州受到暗算，逃跑时就“马跃檀溪”。檀溪这座山里有一种兽，有点像狐狸，长着长发，像狮子的头，名曰“狮类”。“在山有鸟”，其相似凤凰，五彩纹，非常漂亮，其名为“麒类”，“皆自牝(pìn)牡(mǔ)”，就是雌雄同体，不需要交配就可以产子。就像蚯蚓一样，自为雌雄，一身兼具两种功能，所以“类自为雌雄，故风化”，它就可以繁衍下一代。在昆虫世界里，在鱼类和爬行类的动物中，仍有不少无性繁殖的，这也是造化之功，何况那些更为低等的浮游生物了。

这类语言，与我们当今的科学知识大相背离，与我们的生活知识也大相背离。老子这里说的是什么道理呢？其实老子讲的是开始的因，而省略了后面的那些过程。古往今来，少男少女们的爱情，哪个不是始于“眸子相运”呢？四目相交，触电了，有感觉了，于是开始谈情说爱，再结婚生子，这叫“感应”。《易经》里讲：“天地感而万物生……观其所感，而天地万物之情可见矣。”这种感应，若把每个环节都定格，并度量化，就失去了那个“玄”的意味，因为有很多人们难以体察到的因素在其中，有许多人们永远无法破译的因素在其中。若一切都清楚明白地呈现在人们的理性面前，人类文明也就走到了尽头，这就是道家的高明之处，于是才有“玄之又玄，众妙之门”这一永远让人们咀嚼的妙语妙道。佛教讲的业力不可思议，因果不可思议，菩提不可思议，也正好与之相呼应。