“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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“性不可易”，用佛教的话来说，就是“业力不灭”，江山易改，本性难移。我们要想把一个人的性格转变过来，是很艰难的一件事情。有的人性格慢，让他急也急不起来。

“命不可变”，人变狗不容易，猴子变狗也不容易。我们能否弄个大猩猩来变人？不行。要想改变我们的命运轨迹，是相当艰难的。庄子一再说“知其无可奈何而安之若命”，但我们就是要蹦蹦跳跳地去改变命运。这位搞心理分析的医生，你把别人的性和命移动没有？改变没有？法师、大和尚、老和尚加持一下，把命运变一下，行不行？不行。还是要老老实实循自然之道，调和自己的阴阳五行才行。

“时不可止”，要想时间停止、刹车、地球不转，谁都办不到。上帝办不到，老佛爷也办不到。时间永远不断在流逝，“逝者如斯夫，不舍昼夜”。“道不可壅”，想让大道停止步伐，春夏秋冬不运行，地球不跟太阳转，不让太阳发光，不准生死运行，生死到此止步，无常到此止步，哪个有这个本事？没有谁有这个本事。所以“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅”。

“苟得于道”，真正得了道的人，他就可以“无自而不可”，就是得大自在，得大逍遥。不管什么都可以，好事情我接受，坏事情我也接受。顺，我接受，不顺，我也接受，无可无不可，什么都行。他不“固化”自己，并不说自己神通广大，而是可以善处一切，善于料理一切，对待一切而不加干预。你说他被动也好，主动也好，他承担这一切，敢于承担一切。

“失焉者”，失去道，我们心中无道或不懂道，那么“无自而可”，走到哪里都是障碍，走到哪里都是烦恼，走到哪里都是麻烦。老子话说到这里，又把孔子打懵了。

恭喜孔子得“道”

“孔子不出三月，复见曰：‘丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人！’老子曰：‘可。丘得之矣！’”

孔子闭关三月，去消化老子的这一番开示。经过了三个月的苦参，再去见老子。

见到老子，孔子就说，今天我终于悟了，想通了，明白了。乌鸦、喜鹊孵蛋带后代，有它们自己的方法；鱼要繁衍后代，就像亲嘴一样，你一口唾沫，它一口唾沫，于是就受精了。有的是含在嘴里孵化的，像雄海马，是把受精卵放在肚皮里孵化的。“细要者”，是指蜂类。有好几种寄生蜂，把卵产在其他毛虫之类的身上，好像“化”得不可思议。到了第二年，就有幼蜂从它体内飞出来了。这些就是“细要者化”，都是自然造化，自然现象。

“有弟而兄啼”，有了弟弟，兄长就要哭。人与人之间，处于三角关系时就有麻烦，所谓“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”嘛。两个人关系近了，就要冷落另一人，那一人不甘冷落，就要寻其他的战略同盟，这都是人之常情。所以我老师本光法师说，一人独处，就是与佛菩萨打交道；两人相处，是朋友的交道；三人或三人以上相处，往往就是恶魔的交道。人多了，人与人之间的是非就来了。亲、疏、得、失的心理状态自然就来了，人一多，是非就多。所以，我们强调要“相尚以道”，不要“相尚以利”，不要“相尚以情”，要在道上建立因缘。这的确不容易，说起来要“相尚以道”，但割断情、利难啊！所以“有弟而兄啼”这么简单的一句话，就把人的微妙心理说透了。

孔子作检查了，“久矣夫丘不与化为人！”我这么多年都没有与造化交朋友，跑到造化之外，去玩了一些颠倒梦想、如梦如幻的东西，没有把自己的精神、自己的生命守住。我们的精神、生命是如何运化的呢？我们的身体、生命、精神本来就是大道最完美的作品。大道就在我们生命之中运行，无欠无余地运行，我们却没有去留心。自己的“心”没管好，尽跑到外面去管别人，去操心别人那些无常的事情，那是不行的。

“不与化为人，安能化人！”自己都没弄懂造化是如何运行的，什么是道，还要去给人传道，行吗？自己都要被淹死了，还要去救人，这也太可笑了。这几句话孔子说得很到位的，“久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人！”大家反省一下，自己是不是也处于这种状态？

当然，真实的孔子不是这样的。《论语》讲“朝闻道，夕死可矣”，“吾道一以贯之”；《易经》里也讲“一阴一阳之谓道”；《中庸》讲“道也者不可须臾离也，可离非道也”。当然要明白的是，孔子的道是以社会性为主，而老庄的道是以自然性为主。庄子非常有趣，孔子在他的书里分别被导演成不同思想的人物，有时是道家，有时是儒家；有时是高人，有时是俗人。但不论怎么导演，最终还是安排为老子的学生，在老子的指导下终于见道了。“老子曰：‘可！丘得之矣！’”老子一个“可”，就印证了孔子，孔子得道了！

其实，我对这一段作的种种解释，是附会性的解释，仅仅是让大家方便理解其中的文义。但我现在说，我对这一段所讲的是错的，各位会有什么样的感觉呢？孔子以“乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化”来回应老子前面对“风化”的介绍，用禅宗的话来说，是对老子禅机所作的“转语”。熟悉禅宗的很容易找到相应的公案与之相对照。大道之化与禅宗之悟有异曲同工之妙，都应在“言语道断”上去体悟，任何理解在其中都是寸步难行的。

老子对“风化”的介绍，本来就是对理性布下的陷阱，理性陷入其中便寸步难行。孔子闭关三月才豁然大悟，这种悟，不是理性的通达，而是对理性的超越，终于体悟到“化”的妙境。“不与化为人，安能化人”，我们能如孔子这样对“化”有所体悟吗？所以如今我提倡“享受生活，在生活中转烦恼成菩提；享受生命，在生命中转生死为涅槃”，这也是“观化”啊！希望大家能在“观化”中有所揳入。