“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍

《天运》：触摸大道运行的机关

导读  天运就是大道的运行

庄子的《天地》《天道》篇我已讲了，今天再把《天运》讲一讲，使我们对庄子的“天”有一个完整的感觉。

“天运”，就是大道的运行。我们作为一个具有社会性的人，陷在“社会”这个狭小的人事圈子里面，每天就是自己的家庭、工作，并没有放开眼界来思考什么叫“人之所为”，更没有去思考什么是“天之所为”。所以，绝大多数的人，除了那些搞科学研究的，特别是研究天体物理、历史哲学、自然哲学的，他们的眼界稍微开阔、远大一些之外，作为一般的老百姓而言，我们往往只看得见柴米油盐酱醋茶，只看得见自己身边的是是非非、利益得失，眼界太小。那么，如何打开自己的眼界和胸怀，使我们超越认知半径对自己的束缚，使我们能够“识得庐山真面目”呢？我们学习了《天运》篇以后，就应该对这些方面有所体会。

庄子的《天运》篇，是两千多年前古人对宇宙的一个宏观感受。人，之所以不自由、不自在，烦心的事情多，麻烦事情多，就是因为我们的眼界太小。如果我们能将自己狭隘的因缘半径打破，超越，那么我们就能看到更广阔的生存空间，并感觉到我们精神力量的无穷无尽，也才能感觉自己的伟大！借用佛教的话来说，就能见自己的“本来面目”，见自己的“真如自性”，与天地同寿，与日月齐辉，这是多舒服的一件事情！

第一讲  道家教化遵循的次第

“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；致富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。”

“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。”

“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。”

“乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”

谁在控制天地的机关

“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”

《天运》一开始，庄子就提出了“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？”这一系列问题。在当时的“楚文化”圈子內，不仅仅是庄子提出了这个问题，屈原的《天问》篇里也提出了一百七十多个问题来问“天”。如“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢(méng)暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化……八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属……”，这些问题，涵盖了整个大道、整个天地、整个乾坤。

在当时，同古希腊的哲学思想相比，庄子的思想显得更加宏大。古希腊的哲学思想，度量化更强一些、更细一些。庄子与屈原相比，也是不一样的。庄子比屈原约早三十年，庄子非常清晰地看到了很多东西，而屈原毕竟是诗人，不是哲人，他所疑惑的东西，所提问的东西，在《庄子》里都有清晰的答案，在后面我们会逐一看到这些答案。

“天其运乎？”“运”就是运动、运行。“天”是不是在运动呢？是不是在运行呢？又是怎样运行的？运行的初始和终结又是怎么回事呢？庄子首先摆个“悬案”在这里，让大家去感觉一下“天其运乎”。当年我在康定新都桥的上柏桑劳改农场，海拔3500多米的地方，每天晚上看星星，看了两年，看着各种星座围着北极星转了两圈，非常舒服。感受“天运”，会给我们带来很大的好处，让自己在思想上去跟宇宙对话，与群星交谈，会给我们带来一种意想不到的人格与智慧的升华。“天其运乎”，日月星辰往来不息，周遭不已。

天和地相对应，那么“地其处乎？”古人认为我们居住的这个世界“天圆地方”，中国古代对于宇宙源起，有“盖天说”“浑天说”，在浑天说出来之前，盖天说占主导地位。“地其处乎”，前面的“运”，作“动”讲，这里的“处”，作“静”讲，地好像是静止不动的。大地除了地震时我们感觉有点“动”之外，平常哪里能感到“动”呢？古人当然不知道地球是要运转不停的，他们并不知道“地”一直在动。庄子在这里并不是肯定“地”不动，而是提出了质疑，“地其处乎？”大地真的就永远这样安安静静地在我们脚下吗？它到底是处于一种什么样的状态呢？

“日月其争于所乎？”太阳每天早上升起，黄昏落下，第二天又是早上升起，黄昏落下。前两天正好是春分，谚语说“春分秋分，昼夜平分”；对于冬至、夏至，谚语则说“冬至日长，夏至日短”。冬至日太阳的位置降到最低，但开始逐日升高，白昼时间也越来越长；夏至太阳当顶之后，白天的时间就逐渐变短。月亮有盈亏圆缺，好像忙忙碌碌地奔走，是要回家，还是与太阳在天上争地盘？在古人看来，这是说不清楚的，只是“代谢不已”。

“孰主张是？”“张”，开张、张罗，也可以作“演出”讲。前面说的这一切现象——天运、地处、日月运行，是天道演示给我们的一种景象。那么，谁在主导、张罗这个表演？谁在主宰着这一切的运行？谁在导演这些节目？“孰维纲是？”“纲”，是古代渔网外面最粗大的绳子，提起这根绳子，整个渔网就可以张开，可以被提起来了，所以叫“纲举目张”。这里的“纲”，概指在事物中起统领作用的那个东西。“孰维纲是？”这管事的、统领的是谁？谁把天运、地处、日月运行的“网索”牵着？谁主持着宇宙运行的变化？谁在导演这个变化？

“孰居无事推而行是？”是谁“居于无事”之中？你说有个上帝，上帝在哪里？你说是大道，大道看不见，人力又不可及。恍恍惚惚之中，在天地的运行之中，总有那么一个力量把日月星辰、把大道推行着，但又看不见这个推行者。道家重“无为”，这里的“推行”，看起来就好像是“无中生有”，把天地万相罗列于我们的眼界之中。