“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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太宰荡问“仁”

“商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：‘虎狼，仁也。’曰：‘何谓也？’庄子曰：‘父子相亲，何为不仁？’曰：‘请问至仁。’庄子曰：‘至仁无亲。’大宰曰：‘荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？’庄子曰：‘不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢(yǐng)，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。’”

庄子是战国中期的人，宋是商的继承者，武王克商以后，封殷纣王的儿子武殷治商遗民。周公摄政时，武殷造反，被周公平息，然后将微子封于宋，所以宋是殷商的合法继承人，也可以称宋为商。

宋的太宰“荡”先生问仁于庄子，请庄子介绍“仁”的理念。庄子说：“虎狼，仁也。”大家知道，虎狼是最凶残的，为何虎狼还“仁”呢？这位太宰很惊诧，忙说“何谓也？”搞不懂。

庄子回答说：“父子相亲，何为不仁？”我们经常看到，动物世界里面，任何动物对自己的子女都是关怀备至的，不是自己的子女就不行。中国有句古话，“虎毒不食子”，老虎再毒，都不会吃自己的娃娃。所以，这个“仁”是极为广泛的概念。用佛教的话来说，“一切众生皆有佛性，皆可成佛”。这个“众生”，包括畜生道、地狱道，不管豺狼虎豹、蟑螂老鼠，都有仁心仁性。老鼠，人人讨厌，但母老鼠对小老鼠却是无微不至的，甚至会让人类羞愧，昆虫世界也无不如是。

商太宰承认这个道理，并继续问：“请问至仁？”最高的“仁”的理念是什么？庄子很直接、很干脆地说，“至仁无亲！”商太宰不敢苟同，忙说“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”这个道理很简单，社会上谁都知道，没有亲情，就没有爱心；没有爱心，就没有孝心。

在古代中国，“孝”是做人的基础。你不孝，对自己的父母都不好，还能对老婆、孩子和其他不相干的人好吗？因为“仁”是很普及的概念，“孝”是一种比较狭隘的概念，它只针对自己家庭中的亲长；而“仁”具有公共性、普遍性，对任何人都有爱心，才能称之为“仁”。所以，在古代，你说一个人不“仁”无所谓，因为他毕竟不是圣人，但“孝”在当时，却是做人的最基本的原则。“不孝”可能触犯刑律，要吃官司，衙门、家族都要找你麻烦。所以，对于一个人，讲仁的时候，大家要求或许不高；但对孝的要求，就很直接、很具体了。“仁”是普遍性的概念，“孝”是具体的概念。所以，这里说“谓至仁不孝，可乎？”是商太宰给庄子提的难题。

庄子说，你这个话仅是幼儿的水平了，难不倒我。“夫至仁尚矣”，“至仁”太伟大，太高尚，太普遍，范围太广太广了，所以不好说。“孝固不足以言之”，而“孝”不是一个大概念，也不是一个普遍性的东西，它是一个单一的、具体的东西。我们知道，个体性不能代表普遍性，特殊性也不能代表普遍性，所以“孝固不足以言之”，事实上，庄子是将就商太宰的推理反推了一下。“此非过孝之言也”，这不是批判“孝”不好，是“不及孝之言也”。“孝”的确是不及“仁”的理念，因为它的半径太小了，而“仁”的半径就太大了。

以道家的思想来看，老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”庄子在这里还没有把这一理论展开，而仅局限在仁与孝的关系上来讲。

下面庄子举例说明，“夫南行者至于郢(yǐng)，北面而不见冥山，是何也？则去之远也”。庄子是宋国人，也在楚国待过，这里太宰问庄子的时候，他们应该在宋国。冥山，在极北之地。郢都，是楚国的国都，在长江边上。南行到郢都，哪里还能看得到极北的冥山？因为“去之远也”。我们在成都看不见峨眉山，等我们到了峨眉山，又看不见成都了；从峨眉山返回成都，又看不见峨眉山了。这就是“去之远也”，走远了就看不到。所以，同样的道理，“仁”离我们远了，我们就看不见“仁”，“孝”离我们近，我们一眼就能看到。

“仁”的范畴太大了，要很多时间、很多事情才能证明一个人是否是“仁人”，而“道人”就更不得了，没有几十年的接触，没有功力的发挥和无上道行的释放，大家就不会觉得他是“道人”。一个人是不是好人，是不好说明的；但朋友之间相交有无“信”，几件事就考察出来了；有没有“义”，一两件事就考验出来了；人与人之间的相交，“信、忠、恕、礼、义、廉、耻”等是比较具体的。具体的东西在一两件事上就能考验出来，但大道的东西，这个人是不是“道人”“仁人”，参照系数太多，不能随便下定论。庄子这里用远近来说明问题，下面进入正题。

忘亲，忘我，忘天下

“故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；致富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

在古代，“事君忠，事亲孝”是最普遍的一种社会公德、公理，是受社会监督的。在这么一种文化氛围里，对老人尽点孝道，恭恭敬敬的，很容易做到，所谓“以敬孝易”嘛。“以爱孝”呢？我们看，很多人很孝顺，但心里面对父母未必“爱”，他们可以在事上对父母很周到、很恭敬，但这种周到、恭敬都是外在的表象、习惯，心里却未必有真正的感情。中国历史上的孝子不少，实际上只是照着“礼教”中的这个“孝”字去做，并不是身心上都浸润着“孝”，对父母有多少爱心，“以爱孝难”啊。

当年子夏问孝，孔子就说过：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”就是说，发自内心、内外一致、自始至终都对父母爱敬是很困难的，仅在劳务、饮食这些外在方面对父母关心、恭敬是不够的。为什么这样说呢？这是人与人之间的因缘所决定的。父子之间、母子之间要像谈恋爱一样去爱，可能吗？不可能。发自情感的爱敬孝，在世上是不容易的，虽然也有，但不会多，大多是以一种社会责任来尽孝，所以说“以敬孝易，以爱孝难”。