“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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黄帝的大型交响音乐会

这个故事很精彩，通过这则故事，庄子为我们展现出上古音乐的魅力。

“北门成问于黄帝曰：‘帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。’帝曰：‘汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。’”

在先秦时代，对音乐的作用看得很重，远远超过了汉唐宋明清时期。首先，孔子编六经，把“乐”作为六经之一。周敦颐作《通书》，四十章就用了三章来谈“乐”对教化的重要作用。那么在道家的庄子看来，“乐”又有什么作用呢？

庄子对“乐”，是有极深极高感受的。在《养生主》里，庄子通过“庖丁解牛”，介绍了成汤时“桑林之舞”和“经首之会”黄帝“咸池之乐”中的一节乐章。在《齐物论》中，又通过对人籁、地籁、天籁的描写，给人们以耳目一新的音乐感受；在本篇和《山木》篇中，还有孔子“歌猋(biāo)氏之风”的描写，还有不少对乐器制作的描写等。

“北门成”，是庄子笔下虚构的人物，传说是黄帝手下的一位大臣。他因事而向黄帝请教，请教的因缘是什么呢？是黄帝有一次在“洞庭之野”奏“咸池之乐”。

为什么不是洞庭湖，而是洞庭之野呢？原来在湘江汇入长江处的这一大片地区，以前是平原，不是湖泊。春秋时楚国令尹子文开拓云梦泽，在长江北岸筑堤，江水南浸，才逐渐形成洞庭湖。历代君王开拓汉江平原，沿江北筑堤，排干云梦泽水，使之成为沃野千里的江汉平原。江北大堤延伸之后，云梦泽成了良田，洞庭也就成了浩大之湖。屈原有“洞庭波涌兮木叶下”之名句，屈原与庄子差不多同时，一个见湖，一个见野，不过黄帝在洞庭搞音乐会的时候，洞庭那时肯定是原野而非湖泊。

“咸池之乐”，是由黄帝亲自作词作曲，并亲自指挥、导演的一台大型歌舞交响乐。这场音乐会在洞庭之野演出，场面盛大隆重。“张咸池之乐”，“张”，开张、指挥、导演。“咸池”，《易经》有“咸卦”，专谈男女之事，延伸为感应。“咸卦”的彖辞说：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”其大象辞说：“山上有泽，咸，君子以虚受人。”你看，这个“咸”字真不简单，由男女情爱的感应延伸到了天地万物和圣人的教化之中去了。

后世的命相学又把“咸池”喻为桃花。桃花可以乱性，也可以悟道。禅宗里就有见桃花悟道的诗：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一睹桃花后，直至而今更不疑。”命相学讲桃花运，有人不能走桃花运，一走就倒霉；但有人走桃花运就喜气洋洋，就是这种感觉。

“咸池”有这样的喻义，这在古代是公开的。把有这样喻义的“咸池之乐”，搞得与“桑林之舞”一样，不但搞成了盛大的歌舞剧，而且还在“洞庭之野”演出，我们要看到庄子导演这出大戏的深意。

北成门观摩了“咸池之乐”后，有一番感受。“吾始闻之惧”，刚开始感到非常恐惧。“复闻之怠”，继续听下去就发困，昏昏沉沉，不知所以。这个“怠”，作“放松”讲，就是把紧张、忙碌、焦虑的心情放松了。“卒闻之而惑”，再继续听下去，就迷迷糊糊的，辨不清东南西北，分不清古今中外了。这时，“荡荡默默，乃不自得”，就感觉心灵空旷、无所依，像入定一样，没有什么念头来来去去，想思考却思考不了，想说话也说不来，进入了无我、忘我的状态。

在先秦时期，音乐是一种重要的教化方式，在贵族是礼乐的教养，在民间则为民风民俗的表现。不论贵族和平民，都会受到相应的教化。庄子在这里借黄帝演“咸池之乐”，表达了他的教化理念及方法——好的教化，就应像“咸池之乐”一样神妙有力，化人于无形。要达到这个境界，首先就得要有“咸”。很多人见佛源老和尚就是这样，一开始感觉非常紧张；再接触又很亲切，就有点放松了；时间再久一点，就能在老和尚的棒子下悟道了。推而广之，在我们的生活、工作中，不管是当领导、当老板，还是当老师，也必须要有“咸”才行。

在这里，庄子是有史以来，把“人籁”和“天籁”结合起来发挥得最好的人。其他古人谈音乐的力量，哪怕是《礼记》中的“乐论”，尽管也是高妙绝伦，细腻深刻，但谈音乐与心灵的关系，都没有这里谈得妙，庄子是极尽所能，极尽铺张之能事，分了三个层次，使我们不知不觉入道，由人籁进入天籁，这确实是非常值得认真探讨的。

黄帝很自信地说：“汝殆其然哉！”你听了我这个音乐，当然会出现这种状态呀。用寺院里的话来说，“老和尚的棒子是硬的啊！”教化就要见效，否则就是盲棒瞎喝，那不行。黄帝是道家学说、黄老之术的第一祖师，他的教化远远超过尧、舜，之所以能达到这个效果，也是因为他“殆其然哉！”

黄帝继续说：“我演奏‘咸池之乐’，不是凭空来的，是有充分依据的。”首先是“奏之以人”，要考察人事，对人心、对社会都要了解，才能够抓住人心。如武侯祠的对联“能攻心则反侧自消”，《孙子》说“攻心为上，攻城次之”，怎么攻心？就要对人心有深入的了解才行，知人者智呀。医生开的药方不见效，肯定是没找到病因，当然就不行。

另外还得“征之以天”，就是缘于天道、依据天道，同时又要“行之以礼义”。毕竟是人类社会，还是需要“礼义”这套东西，包括音乐演奏，当然也要“行之于礼义”。这里的“礼义”是指演奏现场的摆设、服装、道具、各类乐器等等。“建之以大清”，大（太）清，就是还乾坤本原的清纯、本朴。通过“咸池之乐”来净化人心和人间，使之回归于“大清”的自然。