“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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下面是咸池之音的第三乐章，黄帝又继续进行阐述。

忘情无我的第三乐章

“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱(yàn)氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。”

“吾又奏之以无怠之声”，老是放松，无所事事也不好，精神散漫无所归依，所以“怠”之后要进入“无怠”，要把精神提起来，要专心致一，并在专心致一的过程中进入忘我的状态。什么叫“无怠之声”？大家感觉一下，我们平常心境中，“无怠”的状态是什么？如今很多老板在商战中身心俱疲，终于下决心到山里、寺院里去休息、调理，养身养心，把那种劳累放下，这就是“怠”。但你不能老是在山里不出来，通过休整后还得出来打拼。若你在山里受到高人的指点，以更高的境界和智慧投入商战，既能料理好内外之事，又不劳形劳心，保持那种精进、那种清明，就可以说达到了黄帝这里所说的“无怠”了。当我们面临繁重的工作时，加班加点地做，弄得人疲惫不堪，今天终于完成了，可以出去喝清茶，可以游山玩水放松放松了，这一下就进入了“无怠”。

我们在音乐之中能够感受到这种力量，真是一种伟大的享受。这种无怠之声，加上黄帝“调之以自然之命”，这个自然的韵律并不是要把你弄笑，或把你弄哭，而是完全按照生命的节奏、精神的节奏随奏而来，使我们在无声、无息、无知、无觉中得到极大的安宁，进入无我的境界。

“故若混逐丛生，林乐而无形”，现在旅游业很兴旺发达，很多老板们要到深山老林里去野营，到高原去自驾游。欧美的人也想到亚马逊丛林、到非洲草原去“混逐丛生，林乐而无形”。我们中国古代有很多这样的人，作为隐士，不管是写田园诗也好，写山林诗也好，都必须有一番与自然亲密接触、融为一体、打成一片的经历，写出来的诗词、文章就确实非常舒服。陶渊明的诗、王维的诗、孟浩然的诗，还有苏东坡这些大家的诗，的确就有“混逐丛生，林乐而无形”的享受。没有这种境界，也进不去。

既有这种境界，又化人于无形，是“布挥而不曳，幽昏而无声”。“布挥”，布，布局；挥，搞音乐会布局，还得有个指挥；“不曳”，绵绵不绝，安排得非常有程序，有节奏，达到“布挥而不曳”的效果。这些程序、节奏虽被安排、指挥，但又不露痕迹，并非拖泥带水，把节拍搞得无穷无尽，不是有意为之的。

“幽昏而无声”，使我们的精神境界达到幽冥昏蒙又无声，此时无声胜有声的那种感觉。同时又“动于无方，居于窈冥”，这个节奏之动，引起我们心动，但在什么地方动不知道。它不是有意为之，也不是要把你带到哪里去，但又无所不至、无所不在，同时又“居于窈冥”。什么叫“窈冥”？我们心里面的那个主人翁、那个真如就是“窈冥”，大道就是“窈冥”，“玄之又玄，众妙之门”就是“窈冥”。要让你“居于窈冥”，居于这样的地带，多舒服啊。

“或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声”，既有如在朦胧中，有个什么东西产生的感觉；又有在朦胧中，有个什么又结束了的感觉；既有很充实的感觉，又有欣欣向荣的感觉。这个感觉在东南西北中飘浮不定，来去都说不清楚。高妙的音乐，若有若无的，分不清楚。就像我们欣赏兰草，一盆名贵的兰草开花了，我们靠近去闻一闻，并闻不到香味，但一阵微风吹过，隐隐约约却有很舒服的香味。你想把这个香味“抓实在”，又到花边去闻，又闻不到了。你一留意就没有了，不留意又出现了，就这样若有若无、若即若离的。

对“咸池之乐”还可以进一步去理解，“或谓之死，或谓之生”，你说没有它又有，你说它有又没有；你说它“实”又不实，你说它“荣”，风光无限，却又看不见它在哪里表现，它好像又无所表现。的确是无形无迹，变化莫测的。“不主常声”，它不像社会上的流行音乐，可以克隆几个、复制几个、搞点盗版出来，不行。这种音乐是无法克隆、复制、盗版的。同样的，面对大道也是如此，若即若离，似有似无，似生似死，谁也无法去把玩、克隆、复制、盗版。

“世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也”，一般人听到这种音乐，就不懂了，向圣人请教。什么叫圣人？就是通达于世间，熟知世间的人。佛教的说法就叫“觉有情”，就叫菩萨。众生的种种心思，他无所不知，无所不晓，而且能“遂于命”。什么叫“命”？我经常讲，命就是这一百年你的选择所形成的轨迹。每一个选择又因价值观念，而有高低贵贱雅俗吉凶之别，所以命运也有高低贵贱雅俗吉凶之别。简略而言，“命”有三个方面：一个是生老病死的自然生命，一个是贵贱穷达的社会生命，还有一个是喜怒哀乐的精神生命。“遂于命”就是顺应自然之道，怎样“遂于命”？你不能违背生老病死，也不能离开贵贱穷达、喜怒哀乐。如何使自己“达于情而遂于命”？用儒家的话来说，就要“君子素位”“乐天安命”，不要在“命”上横生枝节，乱蹦乱跳。

 “天机不张而五官皆备”，老天并没有刻意地给我们搞什么名堂，但是我们哪个五官不具呢？眼耳鼻舌身、色声香味触都是具备的，自然界仍然如此。所以，“天机不张而五官皆备”，都是与自然和谐相处在一起的。鸟在天上会飞，鱼在水中会游，蟑螂、老鼠、螃蟹、泥鳅，都与它们生存的环境和谐相处，与自然融为一体。

我们如果能够“达于情而遂于命，天机不张而五官皆备”，这就是“天乐”。到了这个境界，就是“无言而心说”。你不用说什么话，大家都是很喜欢的。我经常说“养和气，养喜神”，我们都有和气、喜神，但你不去“养”，随便丢掉，那就太可惜了。

到哪里去找“天乐”？保持平常心就是了。我们有一个健康的身体和心态，日子也过得去，这就是“天乐”。别看不起这样的日子，若有一天疾病缠身了，有抑郁症了，或法院的传票来了，你才知道这个“平常”的可贵，才知道这才是“天乐”啊！这种境界你得会去享受，而无须去夸耀，也不值得去夸耀。所以我常说：“享受生活，在生活中转烦恼成菩提；享受生命，在生命中转生死为涅槃。”就是这个道理。