“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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至人之德，大道之全

“孔子曰：‘夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？’老聃曰：‘不然。夫水之于汋zhuó也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！’孔子出，以告颜回曰：‘丘之于道也，其犹醯xī鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。’”

“德配天地”，我们在电视剧里，经常看到大臣赞美某某皇上“德配天地，泽被牛马”，很了不得。当然在庄子之前，孔夫子的学生就称颂他“德配天地”了，庄子又借孔夫子之口，用这个话来歌颂老子。“而犹假至言以修心”，您虽然很高明了，但还是要借助至人的妙语、开示来修炼。古之君子，有谁能超脱这些，而达到最高的境界呢？孔夫子虽然赞叹了老子一番，但严格来说，还是没有吃透老子，所以才有这一问，但立即受到老子的纠正。

针对孔夫子的提问，老子反驳说：我哪里需要假至言以修心呢？不是的，你看错了。下面就举例说，“水之于汋也”，水流、水涌、起漩涡、起波浪，水是有心这样为吗？不是，“无为而才自然矣”。水是自然流动的，该平时就平，该向东流就向东流，该向西流就向西流，该起波浪就起波浪，该起漩涡就起漩涡。

“至人之于德也，不修而物不能离焉”，至人之于德，他是不讲求修，不需要修的。一个漂亮的人，不需要去化妆。宋玉在《登徒子好色赋》里说，真正的美人，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”他不需要修饰，是自然而然的。有人对孟夫子说，我们应该像大舜一样行仁义。孟子回答说：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”真正的君子、圣人是仁义行，拉屎、撒尿都在仁义的范畴之内，还需要举着一面“我仁义”的旗子吗？修道的人，也不需要一直强调自己在修道，他的行住坐卧、举心动念、所作所为，无不表现出道来。就像我们开车的人，在驾校学习时，方向盘怎么转，挂几挡，油门怎么加，离合怎么踩，都要学。刚上路时，老是要回忆教练给自己指导的那些东西，开了几年以后，熟练了以后，驾驭汽车就像自己的手脚一样方便。转弯时，不起心动念，该转就转过去了；该踩油门时，油门一加就上去了；该刹车时，一踩刹车就刹住了，哪里还去举心动念呢？话说回来，你不修，道也没有离开你；并不因为你在修道，道就出来了。修，道不因之而增；不修，道不因之而减。老子的这一番话，真的是彻根彻底。

禅宗对此大有发挥，从六祖大师的“何期自性，本自清净”，“何期自性，本自具足”，到仰山禅师的“悟则不无，争奈落第二头何”，众多的禅师都沐浴在这样的境界中，并以此作为教化的无上法门。所以当有官员问临济禅师：“这一堂僧还看经么？”临济说：“不看经。”又问：“还习禅么？”临济说：“不习禅。”那官员不解，说：“既不看经，又不习禅，毕竟作个甚么？”临济说：“总教伊成佛作祖去。”你看，老子的这一番话，在禅宗里被用得风起云涌啊！

所以“至人之于德也，不修而物不能离焉”。我们的所作所为都在其中，一阴一阳哪一刻离开过我们呀？没有离开。死了以后，一阴一阳都没有离开过你，这个还需要修吗？禅宗说“道不属修，不属不修”。“明心见性”“顿悟”，有没有这个事？有这个事，但无奈也落在第二层，因为真如自性本来就没有离开你，没有一分一毫离开你，明心见性，不过是把自己迷失的东西找回来而已。本自具足的东西不需要修，就是把自己的东西找回来，并不是说“犹假至言以修心”，不是那样的。

“若天之自高”，天是我们把它弄得那么高的吗？是我们把它建设得那么高的吗？不需要你建设，它本来就那么高。地为什么那么厚？它本来就那么厚。“日月之自明”，并不是说我们在太阳、月亮上加一点能源，太阳就可以更亮一点，月亮也可以更亮一点，不需要。太阳、月亮本来就那么亮，人本来也是大道自足，不加修证的。说修证，就是画蛇添足。怎样把我们的这个根本揭示出来？把我们的真如自性、本具之道释放出来？当然，这是需要一番功夫的。但当你功夫用到头了，明白以后，才知道这些功夫都是白费的，何须用这些功夫啊！

老子这些话，当然也是庄子借用老子之口，来阐述他的一些理念，与后来禅宗“修与不修”的理念如出一辙，但庄子却比禅宗早一千年。庄子是公元前三百年前的人，禅宗出现于唐朝，准确地说是公元七百年后，由六祖菩萨开创的，离庄子差不多一千年了。一千多年前，庄子就把禅宗里这些很要命的东西给揭示了出来，我们现在来回顾庄子所讲的这些东西，大家觉得宝贵不宝贵呢？

孔夫子告别了老子，回去就对颜渊说：“我的确太肤浅了，我对大道的理解，就像醋坛子里的小虫一样狭隘、渺小。”什么叫“醯xī”？就是醋坛子，醋坛子里的小虫就叫“醯鸡”。醋坛子放的时间长了以后，把坛盖打开，就可以看到上面有一些小的蠓虫飞来飞去。醋是在高温下发酵而成的，尽管是密封的，没有开坛，时间长了，自然而然也会生一些小虫。不管是湿生、化生，还是胎生、卵生，这四生在《庄子》里是有的，在《金刚经》里也说得很清楚。孔夫子也很谦虚，在老子那里受到了震动，我怎么能和老子相比啊？我对道的理解，就像醋坛子里的小虫一样，知道什么呢？要不是老子对我启蒙，对我教诲，我真的不知道大道之全啊！

要见大道的全貌，要见天地的全貌，不容易啊。怎样知“天地之大全”？的确需要很多功夫。我们需要学儒家的、道家的、佛家的文化，西方的科学文化技术也需要学，学习了以后，还要把这些知识打成一片，还要“得一”，最后变成一个感觉，得“一”的感觉。这个感觉得到了，那你就“得全”了。