“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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古之真人的风骨

孔夫子对孙叔敖也是很尊敬的，听了孙叔敖这番议论后，他也有他的高见。他说，古代的真人，“知者不得说”，哪怕是苏秦、张仪、诸葛亮这类聪明善说的人来，也是说不动他的。他心如铁石，有定盘心，知道自己该干什么，并不是别人可以把他说动的。

“美人不得滥”，你就是请嫦娥、七仙女下凡来搅乱他的心志，也是办不到的。因为他的心如古井之水，进入了“枯木依寒岩，三冬无暖气”的境界，不料理这些事，铁了心。“盗人不得劫”，强盗来了，暴力来了，你让他改变立场，改变人生观，他也不会动。真正到了佛教说的“不动地”，不退转的境界。不管外部环境对他是顺是逆，对他有利还是不利，他都是“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”。下边就更牛了。

“伏戏黄帝不得友”，庄子是“天子不得而臣，诸侯不得而友”的人物，所以在他的笔下，那些高人们也都有这样的风骨。不仅是诸侯，这里的“伏戏（伏牺）、黄帝”是天子啊，天子要跟他们当哥们儿，也没资格。别说现在，就是从武则天之后，连出家人都没有这种威风了。以前印度人的规矩是，只要是比丘，皇帝见了都要磕头礼拜的，而比丘是不拜皇上的，这就叫“沙门不拜王者”。佛教传入中国来，到魏晋南北朝，这个事情成了重要的争论话题。因为中国从商周以来，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。你即便是出家人，也是在中国出家，你还是臣子，见了皇上还是要磕头。印度的规矩是，出家人超出三界外，不在五行中。皇上也是俗人一个，出家人是“人天师”，玉皇大帝都是我的随从，都是我的保镖，凭什么我还要礼拜你呢？所以就争论了几百年，一直没有争论下来。

东晋时，有庐山慧远“足不过虎溪”的故事。皇上来了，他也不去接驾。大将军桓温来了，也只有老老实实地到庐山去向慧远请教。慧远是帝王师、山中宰相啊。到了武则天以后，搞了个御赐袈裟这套把戏，你接受了我御赐的“金斓袈裟”，就要拜谢帝王。武则天时期还好一点，因为武则天对神秀、老安禅师他们还是要礼拜的。到了后来，就不一样了。五代之后，宋太祖一统江山，有一天他到山中游玩，到了大雄宝殿，见到一个老和尚，就问：“朕当不当拜佛？”那个老和尚说：“现在佛不用拜过去佛，都是佛嘛。”宋太祖听了很了然，也就不拜了，都是佛，都平等，不用去拜了。

所以到了后来，出家人也成了臣子，道家“天子不得而臣，诸侯不得而友”的这种风骨没有了，直到现在都不能恢复起来。还不说远了，民国时期，一个中学校长要见县太爷，说上午见，上午就要见；说下午见，县太爷下午就要见；说晚上见，哪怕县太爷睡在床上了，还是要起来见中学校长。中山大学的校长要见省政府主席，约定什么时间见面，就要见面，那是很牛的。现在你要见领导，多麻烦啊，现在领导的架子比以前天子还大，真的不好见，这就是古今之别。

上边能够礼贤下士，下边能够遵纪守法，才叫“上下相利”。“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”，怎样达到这样一种政治状态？现在的人，首先要有骨气，也要有一种风骨，马克思在《德意志意识形态》里边说，德国之所以有这样糟糕的政府，是因为有如此糟糕的人民，这是一体的。马克思写这本书是1848年，德国当时是诸侯林立，远远比英国、法国落后，那时小小的一个德国就有几十个诸侯国家，还处于封建的政治体制。所以这是一个定见：老百姓强，国家就强；老百姓弱，国家就弱。

“死生亦大矣”，很多人以为这句话是佛教说的，其实在佛教传入中国之前，庄子就说了这个话。生死这个事的确是很重要、很重大的。“而无变乎己”，面对生死不动心。英雄好汉们视死如归，这样的人了不起。在意气上，很多人都能够做到，黑社会的老大也可以说枪毙就枪毙，说杀头就杀头，还扬言二十年后还是一条好汉，他还是有那个勇气的。如果像文天祥那样，关个几年以后再杀，每天都说要杀你，却一连几年都不杀，那样能够扛到底的，就真的不简单了。“况爵禄乎！”面对生死都不动心，何况一点俸禄，一点名位，能让他动心吗？不可能的。像这样的人，他的境界，他的胸怀的确是无往而不利。

“若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”我们经常说的“气吞山河”“气吞宇宙”这些语言，就是从这里来的。

“若然者，其神经乎大（泰）山而无介”，他的力量充斥天地宇宙，他的精神畅达无碍，没有什么能够成为他的障碍。也就是说，哪怕他的地位像泰山那样崇高，也不会对他形成精神负担；落难了，落入了低谷，对他也不会形成负担，也是平常心对待。“入乎渊泉而不濡”，进入深渊也不会淹没他。“处卑细而不惫”，哪怕是把他放在很小、很可怜的一个凡夫状态，也没有什么，也不会觉得自己不划算。有的人刚一下台，脚就软了，听到要双规，立刻就瘫了，这就叫“惫”。

“充满天地，既以与人，己愈有。”这样的精神，“充满天地”。把这样的精神“既以与人”，用佛教的话来说，就是回向给众生，利益于众生，让全体国民都有这样的修养、这样的境界，那么这个国家、这个民族就会更加强大，更有希望了。另外，“己愈有”，自己也会更加丰富。我们应拥有什么？就是要拥有这样的精神世界。这么好的精神世界，如果仅仅我一个人有，那就很孤单，很孤零。如果大家都有，全社会都有，用孟夫子的话来说，就是“独乐乐不如众乐乐”，整个社会就非常祥和、非常富裕。社会富裕了，我就更富裕，社会穷困，你有点钱又算什么呢？你又有多少钱呢？20世纪80年代出一个万元户，好牛啊，现在出一个万元户，可以说还没有脱贫。在广州年收入一万元的人，可以说是穷极的人了，还不如领低保的。