“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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《田子方》：至人之德，不修而全

第一讲 全德之人，超越仁义

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳，夫魏真为我累耳！”

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎，其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”

仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终；薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

战国明君魏文侯

《庄子》中文章的题目，除内七篇外，其外篇、杂篇大多都用篇首的前两个字。《田子方》用篇首田子方三个字，《徐无鬼》就用徐无鬼三个字，外、杂篇中很多篇目就是这样定的。先秦诸子百家的著作，如《论语》《孟子》的章目名，都是用其开篇的头两三个字作其章名、题目。

前面讲《徐无鬼》时，简单介绍了战国初期魏国的情况，这里我们继续来介绍一下魏文侯。魏文侯时，东周四百年的“春秋”时代终于结束了。晋国被三家瓜分殆尽前的公元前403年，周天子把魏、赵、韩三家封为诸侯，正式开启了战国时代。三家分晋时，魏国还没有赵国大，赵国灭智伯的时候，魏国和韩国只是“伙计”。赵国的赵简子、赵襄子都很厉害，又很英明，更是晋国的执政大臣，当时分到了晋国将近一半的土地。韩、魏加起来才有晋国的一半，所以魏国在魏文侯初时是并不强的，西边有秦国，南边有楚国，北、东北边有赵国，东边有齐国，被强敌环绕。

魏文侯是战国时代第一位称霸诸侯的人物，非常了不起。他礼贤下士，在国内诸侯中第一个实行变法，提倡农耕，讲求法制，选贤任能。在政治方面，他大胆启用法家代表人物李悝kuī，实行政治改革，废除贵族世袭，提出“食有劳而禄有功”的政策，率先在诸侯中变法。“国乱思良相，家贫思贤妻”虽为李悝之名言，但通过魏文侯之口，才得以流传至今，并表现出他求贤若渴的愿望。还有“西门豹治邺”中的西门豹，也是治世之能臣。

在军事方面，他启用吴起为攻秦主将，使魏攻占了秦在黄河西岸的若干要地，使河西之地成了魏国的疆域，把秦国压得喘不过气，直到商鞅变法成功后才被秦攻取。还有乐羊，也是魏文侯时的一个重要军事将领，帮助魏国灭掉了中山国，使魏国的版图一直延伸到了河北正定、保定一带。后来魏国接着又南边败楚，北边败赵，东边败齐，成了战国初期的第一强国。

在文化方面，他拜子夏为师，又拜这里的田子方、段干木为老师。田子方名无择，字子方，是子贡的学生。而段干木则可能是老子的儿子，因为《史记》说：“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。”使魏国在很短的时间内就成了中原文化的领袖，文化复兴的领袖。

魏文侯在位五十年，其疆域扩展到山西南部，河南中、东、北部，陕西东部，河北中部这一大片地域，成为当时的超级大国。而且他又比较仁义，不像战国后期的秦昭王。秦昭王在位五十六年，却在长平之战时坑杀了赵国四十万人，很残暴；在外交上又不仁不义，声誉远远没有魏文侯好。魏文侯是战国初期最贤明的诸侯，在整个战国时期，大家对魏文侯的评价相当于齐桓公。在《庄子》里，魏文侯的形象也不错，我们看庄子在这里是怎么说的：

“田子方侍坐于魏文侯，数称谿xī工。文侯曰：‘谿工，子之师邪？’子方曰：‘非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。’文侯曰：‘然则子无师邪？’子方曰：‘有。’曰：‘子之师谁邪？’子方曰：‘东郭顺子。’文侯曰：‘然则夫子何故未尝称之？’”

在古时，天子、诸侯有不同的老师，他们的地位、待遇是有差别的。像田子方这样的老师，其地位就不能跟子夏相比。子夏是孔夫子的学生，魏文侯中期拜子夏为师时，子夏已经八十多岁了，可以说在春秋战国时期，是相当高寿的人。子夏比孔夫子小四十四岁，孔夫子去世时，子夏不到三十岁。魏文侯出生时，离孔夫子逝世差不多三十二年了。魏文侯在西河拜子夏为师之前，命吴起攻打秦西河地区，是在公元前413年，十年后巩固了黄河西岸的战果，才有机会在西河向子夏请教。所以那时子夏应有八十多岁，不是有些人说的一百多岁。对魏文侯来说，子夏是元老级人物，是享受“上座”待遇的，而田子方只能“侍坐于魏文侯”。

作为老师，田子方会给魏文侯作些什么教诲呢？“数称谿工”，他经常在魏文侯面前称赞“谿工”这个人。魏文侯很惊讶，就问：“谿工是你的老师吗？”田子方回答说：“他不是我的老师，是我的老乡。我回乡里时，常听他论道。他的见地很纯正，令人赞叹。”魏文侯又问：“怎么没听你说过你的老师呢？你到底有没有老师？”田子方就说：“我当然有老师啊。”魏文侯又问他：“那你的老师是谁呢？”

田子方在这里没有说他的老师是子贡，而是介绍了一位道家人物，他说：“我的老师就是住在城东的顺子。”中国古人的名字很好玩，可以把地理方位加进去，如住东门的叫东郭先生，住西门的叫西门庆，住南门的叫南郭先生。这里，田子方终于自报家门，说他的老师叫“东郭顺子”。文侯听了很奇怪，问：“既然你有老师，为何这么多年从未听你说起过，更谈不上称赞你的老师呢？”我们看，这个开示很特别，田子方在这里从儒家人物变成了道家人物。

真神仙的几个特征

“子方曰：‘其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！’”

田子方就说，不是我不愿称赞我的老师，关键是我没有资格谈论我的老师。为什么呢？田子方就开始介绍他的老师：“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。”大家要注意，这个“真”，是针对虚假而言。我们在社会上过日子，有几位能够纯真而行？能够让自己的“天真”无遮掩地释放出来？江湖凶险，大家都像刺猬一样，全身披挂，攻防意识常备，想要“为人也真”是很难的。

人人都有自己的隐私，都有自己灵魂深处害羞的一面，谁愿意把这些放在光天化日之下呢？人世间，用佛教的话来说就是五浊恶世、婆娑世界，就是烦恼集聚、钩心斗角的世界，你能“为人也真”吗？但正是在这样的社会之中，能“为人也真”而不受伤害，这样的人才有资格称为道人。道教称有修证的人为“真人”，就是我们所说的神仙。“真人”，指本性纯真，与大道、自然合拍的人。古人所说的自然，一方面指天地万物大自然；另一方面指我们的心性、行为，没有被社会性污染、陶铸，还能够保持老天生就的习性，这个也叫“天真”。

我们想想，人与人相处，如果老是虚假，戴着面具，多不舒服、多麻烦。如果遇到纯真本朴的人，就会觉得好打交道，而且很舒服。所以“为人也真”，这是功夫啊。