“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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佛祖才能称为全德

“子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：‘远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳，夫魏真为我累耳！’”

听完了田子方的介绍，“文侯傥然终日不言”，魏文侯一下就愣住了，不仅发愣，一连几天都愣在那里，一言不发。田子方这几句直指人心的话真的厉害呀！

过了几日，魏文侯终于回过神来，就把侍候他的人叫过来，说：“远矣，全德之君子！”“远矣”后面应该加个“哉”字，像《易经》里的“大矣哉！”“圣矣哉！”“伟矣哉！”之类的。魏文侯说：太高明，太了不起了！真是全德之人啊！什么叫“全德”？用佛教的话来说，我们都是“有漏”之身，都是烦恼集聚的，贪嗔痴慢疑五毒俱全，不能称为全德。全德之人，是果位上的人，他没有任何是非麻烦，一切“有漏”都堵住了，达到了无漏。严格来说，菩萨都不能称为全德，只有佛祖才能称全德。用儒家的话来说，于“仁信忠恕礼义廉耻”无所亏损的，才能称为全德。

“始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。”魏文侯接着说，我从小就学圣人之言，也以圣人的仁义，作为自己行为的标准而实践之。因为他是世家子弟，在被周天子封为诸侯之前，在晋国时，他原本是子爵。魏家的祖先毕公高和周天子同姓，周武王灭纣后被封于毕。后来其中有一支到了晋国，有一位叫毕万的在晋献公手下干事，被献公封于魏，这就是魏的始祖了。在晋文公落难前后，毕万的儿子魏武子跟着晋文公闯荡了十多年，后来晋文公回到晋国，接了国君之位，魏这一支才显赫起来。范氏、中行氏、智氏、韩氏、赵氏、魏氏，共有六家，成了晋国的“六卿”，晋文公称霸诸侯，奠定了他们在晋国二百年的基础。后来这六亲互相拼杀，只剩下了韩、赵、魏三家。

从这里可以看出，魏文侯的家学渊源是很深的。在这之前，因为儒家是显学，他们都是学圣贤之言，学仁义之行，也就是受儒家的教化，认为已经非常了不起了，世间再没有能超过儒家的智慧和仁义之行的了。

听了田子方的这番介绍后，魏文侯意识到，东郭顺子这位道家人物非常了不起，原来还有比儒家更厉害、更高明的修为，魏文侯因此受到了极大的震动，以至于“形解而不欲动，口钳而不欲言”，都不知道该干什么、说什么了。上朝吗？睡觉吗？回后宫找嫔妃，还是陪世子们去玩，或者召集学者们来讲书？这些以前喜欢干的事情，现在对他却没有一点吸引力，甚至连生活的欲望都没有了。

“形解”，用佛教的话来说，就是解脱；用道教的话来说，就是“恍兮惚兮”。得定的人，一下入进去了，四大皆空，通体光明，粗重的臭皮囊没有了，这就是“形解”的感觉。没有定的体验，是感觉不到的。当然，也有可能像魏文侯这样，听了田子方对他老师的描述以后，恍兮惚兮，完全沉醉在其中的境界里，以至于忘记了自己的存在，当然有如“形解”了。当年我在本光法师、贾题韬老师那里听开示时，就有过魏文侯这样的情境，恍兮惚兮似的沉醉在其中，也是不知道自己的存在，有被“化”了的感觉。

进入“形解”的状态时，就“无我”了，在恍兮惚兮中，当然就“不欲动”了。在这种状态下，你还有话说吗？“口钳而不欲言”呀，都不知道该说什么了。不仅如此，心里想什么也都不知道，可以说入定了，也可以说是被镇住了，真的是“形解而不欲动，口钳而不欲言”——被“截断众流”了。在禅林里，接受祖师棒喝时的一刹那，也会出现这种状态。这种状态虽然未必是明心见性，但是可以让人品尝一下“截断众流”的感受。佛源老和尚的棒子举起时就是这样，大家一下就呆了，舌头也硬了，想跑又不敢跑，不知道该说什么。有些人当机，一下就体会到了其中的味道；但更多的人是当场错过，回过神来，只能是叹息一声。

如今不少公务员、企业家累得神形皆疲，当他们到了远离尘嚣的幽静、雄奇的山林之中，沉醉在大自然之中，身心很快就放松了，就“形解”了。没有机关、公司中的烦心事，离开了红尘中的冤家债主，自然而然就进入“形解而不欲动，口钳而不欲言”的状态了。

谈完了感受后，魏文侯感慨地说：“吾所学者直土梗耳，夫魏真为我累耳！”“土”，就是泥团；“梗”，就是木头雕刻的东西。我以前所学的东西，到今天才明白，都只是些泥塑木雕的玩物而已，没有什么用。我也想入山，想修道，但是祖宗给我留下了这么大的一个国家，我的责任重大，怎么丢得下呢？魏国真是我的累赘呀！

事业有成的朋友可以想一想，自己有没有家大业大反成累赘的感觉？大家业、高官位，本身就是累赘啊。当然，也有人热衷于道，道对他们的诱惑力更大，他们愿意学道，对事业、地位反而就看轻了。但是对于一般的人来说，还是轻易不要动这个念头，先要把自己的事业干好，把自己的责任担当好。

通过这一番对话，魏文侯的功夫与见识更上了一层楼，把魏国治理得更好了。在庄子笔下，能够受到这样赞叹的国君是不多的。

我们看下面这个故事，也很好玩。

温伯雪子的自费旅行

“温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：‘不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。’至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：‘往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。’出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：‘每见之客也，必入而叹，何耶？’曰：‘吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎，其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。’”

温伯雪子，是楚国一位修道的人。我常说在庄子的笔下，取的人名也极有趣。温，就是有生机；雪，就是澡雪精神；内凉外温，似“伯”似“子”，很好玩吧。

温伯雪子听说中原一带的诸侯国，特别是齐、鲁、晋、卫，都是堂堂的“中国”，就想到齐国去看一看。那时楚国还是南蛮之地，是没有资格称“中国”的，更没有资格称“华夏”。途中经过鲁国，想顺便看看当地的风光，了解一下当地的风土人情，于是就“舍于鲁”，在鲁国住了几天。鲁国毕竟是礼仪之邦，可能信息也比较发达，知道温伯雪子是高人，所以很多达官贵人们都来拜访他。但温伯雪子一概谢绝，坚决不见。为什么呢？

温伯雪子说：“吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。”“中国”，就是中原一带的国家。因为孔子的言教对鲁国影响很深，当其他诸侯国都有点妖魔化时，鲁国一直保持了周公礼教的传统，所以鲁国是真正的礼仪之邦，最纯正的君子之国。连鲁国的商人都是出了名的君子，都是“明乎礼义”的，走到哪里都中规中矩，非常有教养，言谈举止非常得体。如果用礼仪来考评，他们都是可以得一百分的。

但礼仪是社会性的，社会性的这套东西他们很擅长，但却是“陋于知人心”，他们智慧不够，不知人心。《道德经》里说“知人者智，自知者明”，这个“知”很重要。要知人，更要知人心；不知人心，怎么谈得上知人呢？大家想一想，我们是否能知人心？我经常说，大家聊天的时候，常常是聋子与聋子的对话。今天听我讲课，大家可能都认真在听。而平时聊天时，张三的话还没有说完，李四马上就发表他的高见了；李四的高见还没说完，王五又开始说他的高见了。每个人都有文化上的差异，习性上的差异，以及当时心境上的差异。在这些差异之下，很难虚心地、认真地听别人表达。更何况很多人都有强烈的表现欲望，他们并不需要听别人表达，不需要了解别人想什么，只是急于把自己的东西表现给别人看。所以现在明星孵化器多牛啊，收费那么高，还是有那么多少男少女削尖了脑袋都想钻进去。钻进去，无非就是想表现自己，就是想一炮打响以后天下闻名嘛。所以温伯雪子说，这些都是“陋于知人心”的。这样的人，天天都是在表现自己，表现自己的高见、富贵、才华、风度、教养，我是没有兴趣与他们打交道的。我与人打交道，是想交流思想，沟通心灵，这些人都做不到，所以我不想见他们。