“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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 “至于齐，反舍于鲁”，温伯雪子离开鲁国，到齐国旅游了一番。大概到泰山看了一看，海边玩了玩，然后又返回鲁国，停留了几天，想休息一下。“是人又请见”，上次来申请见面的人，想约会的人，又锲而不舍递名片来了。

温伯雪子说，这些人上次求见我，这次又求见我，“是必有以振我也”，可能有什么高见，要教育我、提升我吧！我也许应该见一见。他终于下定决心，拿出“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的精神，出来见客了。客人走了以后，他回到宾馆里就摇头叹气。“明日见客，又入而叹”，很多人要求见他，见了一拨又一拨，每次见完，回到房间他又是叹气，又是摇头的。

他的随从就问，先生，你每次见完客人，回到房间里总是摇头叹气，是为什么呢？温伯雪子说，上一次我就给你说过，中国的这些人，只是明于礼仪，在礼仪上中规中矩，像模像样；但是呢，他们没有达到知人心的程度，不能与人真正地交流，更谈不上在道上交流。他们没有这个能耐，想都没有想到过“道”，用禅宗的话说，是“未梦见在”呀。

温伯雪子继续说，“昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎，其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”这些来见我的人，一进一退都是很有规有矩的。我们如果把《周礼》《礼记》拿来看，就知道古代有整套接待客人的规矩。《论语》里也记载，孔夫子去见国君，阶下要拜，进门要拜；朋友间见面，客人在外边拜，主人在里边拜。在阶下拜了，升堂要拜，入室也要拜。上座了，互相又要拜，举起酒杯又拜。当然，贵族才这样，一般下层的劳苦大众就不会这样了。

大家有没有到礼宾司去受过训练？大企业里也很讲究礼仪这一套，站有站相，坐有坐相。哪怕是餐厅里的服务生，都有标准的服务礼节。在官场里，在贵族间，在西方的上流社会，那些礼节是不是“从龙”“从虎”？一个个气宇轩昂，彬彬有礼。那种姿态，很到位，但像机器人似的。

温伯雪子说，他们不仅在仪态上烦琐，谈话也很麻烦。比我年轻的，一见面就规劝我，说我这个人不懂礼节，鲁国是礼仪之邦，要遵循周公之礼，虽然您年长，也要好好学学礼仪才行。他们就像我的儿子一样，苦苦请求我遵守礼仪，真是“谏我也似子”。年长的人见到我，就批评我，说我这样不行，那样不行，像我父亲训斥我一样，“道我也似父”呀。

我跟他们非亲非故，既不是他们的儿子，也不是他们的爹，到这里来受他们的折腾，简直太不舒服了，所以“是以叹也”啊！我们想一想，在生活之中，特别是一些学佛的朋友，是不是也是这样的？哎呀，你又不守戒了，你又抽烟了，你又杀生了，你说话又犯戒律了。总之，是非麻烦很多。真正的佛法是什么？如何得自在，如何得智慧。他们没有在这方面下功夫，天天就把外在的这一套弄得中规中矩，像模像样。道在什么地方？不在这些相上，我们要看到无相的东西，要看到道的核心是什么。这个温伯雪子，把鲁国的缙绅们挖苦糟蹋得不像样，真的是很刻薄的。

下边，另外一位大师出场了。

禅客相逢只弹指

“仲尼见之而不言。子路曰：‘吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？’仲尼曰：‘若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。’”

孔夫子听说了温伯雪子的大名，也去求见。当然，孔夫子跟一般人就不一样了，见了面，也不说话，坐下喝杯茶就走，一句话也不说。子路就不理解了，问道，先生啊，你早就想见温伯雪子了，那么多人排班站队，等候了几天几夜，今天终于轮到您，您为什么见了面又不说话呢？是什么原因啊？庄子在他的文章里经常调侃孔子，在这里算是手下留情，口下留情了，给孔夫子留了余地，借孔夫子来发表他的高见。

孔夫子就说，温伯雪子这样的人，一看就是个道人。他看我一眼无话可说，我看他一眼也无话可说，“目击而道存矣”啊，也就是《大宗师》里所说的“相视而笑，莫逆于心”。人与人见面，只需要一个眼神，顺眼了，就成了一生一世的知己，就可以生死相许。有些少男少女一见面，一下触电了，一见钟情，也就一辈子长相厮守了。那个时候是不用说话的，说话就是傻蛋。

这个“目击而道存”很重要，是考我们眼力的。如果你看人一眼，就像X光一样具有穿透性，人的五脏六腑有没有包块，有没有麻烦，都给人家看出来了，那就很厉害了。这个人是健康的，还是不健康的；是聪明的，还是愚昧的；是善良的，还是凶狠的；是吉祥的，还是不吉祥的；当然还要能看出是有道的，还是没道的。这个眼上的功夫，我们要练一练。这个功夫练好了，在江湖上混饭吃就很简单了，随便望人一眼，说几句话就能收他几千块，那是很容易的。如今那些风水师、玩命相学的不是这样的吗？

到了这一步，“亦不可以容声矣”，我们还有什么话可说呢？的确，有的时候，只需要两眼对对神，眼神一交，就不需要说话了，说话都是多余的。《易经》里说“书不尽言，言不尽意”，我们的语言能把一个意思说清楚吗？我经常举例：盐是咸的，糖是甜的，谁能够把糖的甜味清楚地表达出来？谁又能真的把盐的咸味清楚地表达出来？写篇论文试一试，真是不可能的呀。我们形容一位女士的美貌、风采，说来说去，无非就是闭月羞花、沉鱼落雁这些。这些都是比喻，我们谁也不知道杨贵妃、西施有多美。哪怕真的见了面，眼睛都直了，但要把她们的美描写出来，也是没有办法的。

西方有人用电脑组合了一个世界级的美人，用黄金分割法，把西方的、东方的，黄种人的、黑种人的优点都综合起来，用电脑合成出一个美女，看上去很美，但仔细一看，一点也不美，为什么呢？因为是人造的，没有神韵，没有灵魂。无非是外在形象很美，三维设计，身高、容貌都数字化了，一点都不好看。特别是男生们看到了，一点也不觉得美。没有那种质感，没有那种情感，更没有那种性感，她就是一个机器人，美什么呢？

所以“目击而道存矣，亦不可以容声矣”！怎么使我们的功夫提升到这一步？我们凭什么考验一个人功夫的高低？这些都是关键。我们说一个真正有修养的人，并不是学问有多高，人品有多高，著作有多厚；而是在日常的生活与工作中，有没有这样的气象，有没有这样的建树，这才是真功夫。在学修当中，我非常强调这个，并不是我们要学多少文化，要背多少书，因为悟道归真不需要文化，不需要知识，只是心领神会的一种感觉。这个感觉，一般人是读不出来的。

唐末时贯休和尚有首禅诗，其中两句这么说：“禅客相逢只弹指，此心能有几人知？”禅客相逢，弹指就够了，不用多说话的。还有，“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗”等等。这些诗句，都是提醒我们，在外边与人打交道时应该留意的事。当然，自己的眼力练出来了以后，感觉就不一样了。