“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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“吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终”，在《齐物论》里也有这样的语句。“吾一受其成形”，自从父母把我们生下来以后，就秉承了自然赋予我们的这个臭皮囊。虽然有了这个臭皮囊，但我们并不是道人，不能像孙悟空那样七十二变，也不能像吃了“太上老君”的九转还魂丹那样，可以长生不老，羽化成仙。

“不化以待尽”，我们只有老老实实过日子，因为老天爷已给我们判了刑，给你一百年的寿，你就活一百年；给你九十年的寿，你就活九十年；给你五十年、四十年、三十年，你就只能活那么大。我们一出生，就进入死亡倒计时，过一天少一天。如果没有这个“化”的功夫，没有这样的“神通”，你就只有“不化以待尽”，只有在这儿等死。不过我们现在的人，大多都不知道是在等死，除非到了医院，下了病危通知书，这才对死有了恐惧。

“效物而动”，也就是待缘而动。我们所有的精神活动、行为活动，都是因缘而起的，自己并不能作主。谁能对自己的身心性命作得了主呢？没法作主的。而且“日夜无隙”，你要想停下来，不接受外部因缘的支配，是做不到的。哪怕你成了神仙，都做不到。三千年风灾，三千年火灾，地、水、火、风、空，五大劫难来的时候，你一样躲不了。所以“日夜无隙”，每天都在新陈代谢之中。我们想一想，哪一秒钟，新陈代谢停止过？哪一秒钟，外部的环境冻结过？时间不会冻结，运动不会冻结，这就是绝对。“而不知其所终”，到底以后自己会怎样？归宿在什么地方？这一切都不知道。

“薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂cú”。“薰然”，注释讲的是和顺的样子。老天爷给我们判了刑，生下来是男生，我们就甘心当个男生；生下来是个女生，我就打扮得漂亮一点，当个女生也不错。出生在农村，当个放牛娃也可以；如果生在皇宫，当个皇子也可以。生你的时候，你是生不由己嘛，你没有选择权。并不是你到阎王老子那里打个报告，我要发配到张家，我不到李家去，对不起，没有你的发言权。生下了你，被“薰然其成形”，你就只有老老实实地服从老天爷的安排。我们现在说，党叫干啥就干啥；在古代，是“天”叫干啥就干啥，老天爷叫干啥就干啥。

“知命不能规乎其前”，命，谁能规划我们的命运？这里搞策划的人不少，搞运作的也不少，能不能把自己的命运运筹一下，策划一番？在座的各位，谁能把自己策划成比尔·盖茨或李嘉诚？至少现在还不行。有些朋友可能再过二三十年，也许有李嘉诚的风头，有李嘉诚的成功。但是对所有人来说，未来永远都是无知的，是不可控的。对我们的自然生命，对生死二字，也都是不可控的，但总有一天进火葬场是肯定的，谁也跑不了。但是功名富贵听不听人的指挥？吉凶祸福听不听人的指挥？那个只有听老天的安排，所以“知命不能规乎其前”啊！我们谁也没有这个能耐，虽然有“早知三天事，富贵几千年”的说法，但谁也不能这样预测命运呀。

“丘以是日徂”，我也只有一天一天地过，用邓小平的话来说，摸着石头过河，顺着走，走一步，看一步，这是没有办法的。《道德经》说，“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。有一颗慈悲心，又有一个俭朴的生活习惯，还要“不敢为天下先”。枪打出头鸟，千万别去出风头，别去敢为天下先。要随顺外部环境的变化而变化，随顺人事关系的变化而变化，这样才行。

这里，孔夫子就对颜渊说的“奔逸绝尘而回瞠若乎后者”，作了回应。

找到不生不灭的那个东西

孔夫子继续说道：“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

我们经常用的一个成语——失之交臂，就是从这里来的。自从颜渊成了孔夫子的学生以后，师徒之间是形影不离，吃喝拉撒睡都在一起。只有几次例外，比如“困于陈蔡之时”，孔夫子的学生队伍冲散了，颜渊和孔夫子离散了几天。后来颜渊找到孔夫子，孔夫子很惊喜地说：“我以为你死了，你还活着啊！”颜渊就说：“老师，你在我怎么敢先死呢？老师还在，我就不敢死呀。”所以他们师徒之间是非常亲密的。

“吾终身与汝交一臂而失之”，虽然我们成天泡在一起，但就在这一点上，你还没到位啊。学修佛法也是这样，就在一刹那间，就是这个因缘，你过得了关，明心见性开悟了，你就与大道同在了。如果没有过这一关，这个台阶上不去，你永远都是原来的模样。你书读得再多，老师拜得再多，磕十万个大头，供十万盏酥油灯都没用，就差这么一点点，“交一臂而失之”呀。你还没有悟到这层道理，“可不哀与！”就太可悲，太可怜了！

“女殆著乎吾所以著也”，原因是什么呢？第一个“著”，是执着的意思；第二个“著”，是显著的意思。孔夫子说，问题的关键在于，你过多执着于我外在的形象，老是被这些东西给牵住。

当年，孔夫子到老子那里去，想让老子把自己著的《六经》收存于周天子的皇家图书馆。我们知道，老子是周天子皇家图书馆的馆长。孔夫子走他的后门，说我著了《六经》，你老人家能不能行个方便，放到图书馆去呢？用佛门的话说就是，哪位法师的著作若能收入《大藏经》，那多牛气啊！老子就问孔夫子：“你的《六经》说的是什么内容啊？”孔夫子说：“是先王之道。”老子又问：“先王在哪里呢？”孔夫子说：“先王都过世了。”老子又说：“你所著的是先王的东西。但先王都过世了，这些东西也只是先王留下的‘陈迹’而已。你天天去研究这些‘陈迹’，还想放到图书馆里来，怎么行呢？”

这里，孔夫子便用老子教训他的话，来教训颜渊：“女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。”你只执着于我外表的东西，但那些毕竟是外在的，不是内在的，大道不在相上啊。如果你只求这些外在的东西，以为是“有”，是圣人之道，是大道，那就好比是到已打烊的市场买马。“唐肆”就是空市，关门了的商铺、市场。你到那里去买马，场都散了，马圈都空了，那怎么行，没用啊。

“吾服女也甚忘，女服吾也甚忘”，这个“服”，作行为讲，就是说我的所作所为，我的衣食住行，你都要彻底忘掉。用佛教的话来说，就是要敢于放下，放下、放下、放下，别执着于我的所作所为。“女服吾也甚忘”，你的那些东西，我也不会老放在心里，老捏在手里，没用的。

“虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存”，做到这样，还有什么值得忧虑的呢？没有了嘛！“忘乎故吾”，比如说我们的历史，谁能有雅兴，把自己从生下来的年月日，每分每秒的状态回忆过来？现在结婚的人都喜欢拍录像，把新婚的热闹场面拍摄下来；也喜欢拍结婚照，老了以后，慢慢品味，慢慢感觉。那些都是很短的一个片段，谁能把自己一生的行迹拧住不放？老是回忆过去，你还有创新吗？以前老人们说，中年以后老是回忆过去，生活在过去之中的人，就叫寻脚板印，这样就离死不远了，自己也快进火葬场了。因为他已经失去了对生活的兴趣，对未来也没有了冲动，更谈不上创新了。所以要把我们的过去放下，要把我们的身、语、意放下，“虽忘乎故吾”，一定要和过去一刀两断。

过去在生灭之中，现在也在生灭之中，未来仍然在生灭之中，你要抓住它，是抓不住的。但是还有“不忘者存”，什么意思呢？借用佛教的话就很好理解，就是那个不生不灭的东西还存在。我们每天那么多言行举止，那么多身、语、意三业的活动来来去去，一个念头一个念头的，一天二十四小时，睡梦中那个念头都没有休息过。念头来来去去，生生灭灭，能生念头的那个东西，它会生灭吗？我们的很多念头，过了就忘了。昨天、去年、十年前的，过了就过了。“现在”过没过呢？去年的对于“现在”来说，已经过了；昨天的对于“现在”来说，也是过了；现在的这个“现在”，是永远都不会过去的。所以“虽忘乎故吾，吾有不忘者存”。我们就要把这个“不忘者存”的东西找到，找到了，就叫悟道，就叫明心见性。