金剛經的智言慧語 824 受持所得的功德不可思議

金剛經的智言慧語 823 故勸現前當來一切眾生，力為弘傳，盡未來際，不令斷絕

金剛經的智言慧語 822 末世眾生，不可不奉持此經

金剛經的智言慧語 821 特舉末世，以示不可輕視眾生。此攝受之平等也

學佛答問（答香港參學同修之六十五） （共一集） 2007/4/13 香港佛陀教育協會 檔名：21-383-0001
諸位法師，諸位同學，請坐。今天有四十個問題，我們的進度要快一點。首先是香港同修的提問，有十一個問題。
問：第一個，臨終助念是不是很重要？
答：歷代祖師大德都告訴我們非常重要。而助念是幫助一個人往生，往生到極樂世界就作佛；換句話說，助念是幫助一個人成佛，你說這個功德多大！所以過去大慈菩薩有一首偈，很多人都知道。大慈菩薩說，你幫助兩個人往生，助念，他真的往生了，就比你自己念佛功德殊勝；幫助十幾個人，那你的福報就太大了；能夠幫助一百個人以上，你是真正的菩薩。你就曉得助念的功德多大。我們依照情理來想，你要幫助很多人念佛往生，到自己臨終時，功夫差一點也沒有關係，那麼多人在極樂世界會拉著阿彌陀佛，我們能往生都是他幫的忙，現在一定要拖著佛一起去接引，你說可不可能？可能。人同此心，心同此理。所以在日常講，幫助人，幫他往生這比什麼都重要。
可是助念有規矩，古人有一本小冊子，叫《飭終津梁》，文言文寫的。民國初年，有人把它改成白話文，叫《飭終須知》。這個本子很好，我們也印了很多，印了好多版。重要的地方，我都用紅筆把它劃出來，好像最後幾版，它也套色套進去。我改了一個題目，《怎樣念佛往生》，就是《飭終須知》。所以這樁事情，特別是修淨土的同修，要重視。
問：第二個問題，往生四十九天內是否需要繼續助念？
答：要念，往生四十九天，最好是佛號不中斷。即使是往生的人他自己功夫成片，或者念到一心不亂，這四十九天念佛給他迴向，決定增高他的品位。如果這個人自己功夫不行，沒有能往生得了，他到六道去受生，這個功德可以幫助他不墮惡道；他要往生善道，在善道裡面增長福慧，好事情，這是真實利益。所以，念的時候要誠心誠意。我們看到一個例子，在生的時候不念佛，沒有接觸佛教。死了之後，四十九天，由於助念的是非常殊勝，他感受到了，也跟著念了。居然在滿期，四十九天是滿期，七個七圓滿的那一天，他真的往生了。這就是中陰身能夠跟著大眾，人雖然走了，我們一般講他靈魂沒有離開，依舊跟道場大眾一同共修，他往生了。
這個事情我們一點懷疑都沒有，為什麼？這麼多年來，多少次的三時繫念，或者是在繫念當中，或者是在繫念佛事做圓滿的時候，有眾生附體，附在靈媒身上，告訴我們這個法會超度的狀況。說有些靈鬼參加這個法會，有往生的，不多，少數，真有往生的。這一往生，是他真相信，他真跟著念，發願求生淨土，他往生了。還有生天的，還有轉到人道的，餓鬼道轉到畜生道都是超生。也有還在他那一道，他沒有能離開的，這個數量也不少。像這種情形我們不止遇過一次，遇過很多次，可以相信，不是在一個地方，不是一個人說的。說的事情都相彷彿，這是可以相信的。
問：第三個問題，把佛手當飾物，是否屬出佛身血？
答：佛的手當裝飾品，有，我看過。一隻佛手，他們真的做成像做為裝飾品，還有很多佛頭，佛的頭像。我在新加坡，還有一個人送個盒子，送個禮物給我，我打開一看是佛頭。現在很多外國人拿這個在客廳裡面當裝飾品，這都是屬於出佛身血，大不敬。要是遇到佛的頭像，應該怎麼辦？應該我們把他造一個身體配上去，這是正確的。在中國，像敦煌、雲岡這些石窟，一些外國人，中國人現在也是不知道，認為那是藝術品。整個佛像他帶不走，取他的頭、取他的手，帶回去。當地人為貪小利，去盜取，這是很重的罪過，決定不能做的。
問：第四個問題，弟子在念佛時腦海浮現佛像，這時應一心專注佛號還是順其自然？
答：順其自然，不要放在心上就好。如果你老是想到這個佛像，那你就專注佛號，這兩種方法都可以用。
問：底下一個問題，弟子讀《見賢思齊》一書，廣化法師著的，其中一節談到戒律，說殺、盜、妄語這三條戒不開緣。但淫戒在某種情況之下是可以開緣的，請老法師開示。
答：這個說法有問題，廣化法師我跟他很熟，他確實是研究戒律，但是不可以這樣說法。五戒、八關齋戒，統統有開緣。五戒裡頭有殺、盜、淫、妄、酒，八關齋戒那就更多了。在大乘教裡面，在教義上講，每一條戒都有開緣。所謂開遮持犯，是通每一條戒的，並沒有說哪一條戒沒有開緣的，沒有，統統都有。在某一種情況之下，這你要去研究《戒經》，研究戒律，你就明白了。佛陀在世的時候，以及佛在經裡面跟我們講哪些情況之下的開緣，也都說得很清楚，可以多多去看。
問：第六個問題，有人說每天念佛要念幾千聲、幾萬聲才有用，但如何能專注念佛，又能知道自己念了多少？
答：記數念佛是一種方便法，為什麼？讓自己的意志能集中，減少妄念，因為有妄念你就不記得。所以記數念佛，在初學上講很管用處。念熟了之後，妄念很少了，就不要記數。不要記數，記時間，譬如一天念幾個小時，大概幾個小時，自己要很清楚念多少聲佛，用這種方式。功夫得力不得力，不是念佛念多少聲的問題，而是什麼？而是一心專注，這個就行。再跟你講得明白一點，你心裡頭真的有佛，那叫念佛；口裡念不念沒有關係，心裡頭真有，到臨命終時，十念一念決定得生。如果說一天縱然念個幾萬聲，心裡沒有佛，心裡還有貪瞋痴慢，還有是非人我，那就是古大德所說的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。一天念個十萬聲、二十萬聲都不管用，為什麼？心裡頭沒有佛。這個道理要懂。心裡頭真有佛，真有佛，這個世間世緣自然就淡了，放下。念念跟阿彌陀佛都相應，這是真念佛人。
問：第七個問題，弟子在十多年前打死過一條蛇，兒子在四歲行動時有異，經常失控，聽法師說，那個被殺的蛇附在兒子身上，請問如何化解？
答：有這個可能。你要跟被你打死過的那條蛇，你要超度牠。最簡單的超度方法用三時繫念，將自己念佛修行的功德迴向給牠，化解這個冤業。絕大多數牠都能接受，牠離開了，你身家都平安。所以冤家宜解不宜結。這三時繫念當中，遇到有這樣的法會你可以參加，給這個蛇立牌位。誠誠懇懇、恭恭敬敬的做這個法會，把功德給牠迴向。
問：底下一個問題，弟子落難時，曾跪在黃大仙面前許願，並說每天必到廟前敬拜。但現在每天來佛堂做早課，沒時間去拜黃大仙。弟子知道神仙不可欺，若不守諾言，黃大仙會否懲罰弟子？
答：你到佛堂來念佛，我相信黃大仙一定也很歡喜，不至於懲罰你。不過你跟他過去有這個緣分，你要在每一天念佛都要給他迴向，像迴向自己冤親債主一樣，給他迴向就好。
問：第九個問題，他說，不小心把念佛機放在棺木裡一起火化，這算是出佛身血嗎？如何補救？這對亡者不利嗎？
答：這個沒有關係。念佛機現在很普遍，也很容易得到，不是一個很珍貴的東西，這個火化對亡者沒有什麼不利。亡者聽念佛機，用念佛機聽念佛，這念佛機他也帶走了，我想也是一樁好事情。但是無意可以，不可以有意把念佛機讓亡者帶走，那個不可以的；無意沒有關係，無意是過失。
問：底下一條，他說，弟子身體某處不舒服，用《大悲咒》的貼紙貼在病痛的地方，貼後好了很多，但這樣如法嗎？
答：這是感應，說明江本勝博士的水實驗，他是用水，把「愛、感恩」貼在水瓶上。你現在是把身體當作水瓶，你貼在你身體上，會起同樣的作用。如果說更殊勝的作用，貼上《大悲咒》要發大悲心，你的效果就非常殊勝，發大慈悲心幫助苦難眾生。我今天也沒有錢，也沒有地位，也沒有勢力，用什麼方法？用念佛方法迴向給一切苦難眾生。就像宗教裡面為苦難眾生祈禱一樣，這是大悲心的流露。
問：最後一個問題，請問三時繫念牌位是否可以疊在一起放？
答：牌位要是疊在一起，我曾經看到過，放在一個盒子裡面。你要想想，牌位是很多很多眾生眾靈在那裡，你都叫他躺在那個地方，把他挪在一堆，我相信他擠得也很不舒服，就這個道理。一定要給他立起來，立起來如果太多了怎麼辦？過去我在新加坡居士林，居士林那個方法就很好。他們牌位很多，他一排一排的也都貼出來，一排，他有架子，架子兩面都可以貼，那就貼很多。十幾排可以放在一起，但是他一定是站在那裡，而不是把寫的牌位放在一個紙盒子裡、放在抽屜裡，這個不好。
總而言之，佛教我們一切恭敬，恭敬心去處理就對了。世間法也如此，你看《禮記》打開頭一句，「曲禮曰，毋不敬」，對於萬事萬物、天地鬼神都要有恭敬心，這就對了。
下面是中國同修提問。
問：第一個，請問如何理解末法時期？
答：像法、正法、末法是釋迦牟尼佛在經上講的，也就是過去他老人家教學的時候他說出來的。絕對不是法有正、像、末，不是的，而是人的根性。古時候，佛陀當年在世的時候，那個時候人心、社會都淳樸，人心善良，社會風氣淳樸，修行人容易成就。一千年之後，社會人心跟從前比比不上，就差很多，依照持戒這個方法不能成就，這才用修定。但是再過一千年，兩千年之後，就是我們現前這個社會。我們不要跟古人比，諸位如果冷靜想想，就用香港來說，今天香港的社會、香港的人心跟三十年前香港人不一樣，這是我體驗到的。
我三十年前到香港來講經，在香港住了四個月，那個時候的香港人比現在好，無論在思想、言行、舉止跟現在都不一樣。市面上雖然有廣告，這些廣告畫，沒有現在這麼多，也沒有現在這麼誘惑人。這一對比，是強烈的一個差別。這就說明，這個社會確實倫理道德沒有了，科技是在進步，人性被蒙蔽了。從人的習性來說，那是一世不如一世。中國人講一世是三十年，三十年是一世。這叫末法時期。所以，末法不是指的法，是指的人。現在人心浮氣躁，不要說學佛不容易成就，學世間法也不容易成就，道理就在此地。所以佛說，末法時期只有修淨土還行。這個法門之外，都要心地清淨，真誠、慈悲才能有成就。何況每一個法門它依據的經論都相當的龐大，淨土宗的經論是最少的，五經一論，很適合現代人。所以佛說，末法時期修淨土是非常有道理的。
問：第二個問題，如何斷情欲，精進修持？
答：這樁事情問得很好，很重要，為什麼？情欲這一關不能突破，念佛都不能成就。那要怎樣去斷？一定要明理，你真正把事實真相搞清楚了，你就曉得它是有害沒有利，中國人所謂的是「有百害而無一利」，你還敢碰它嗎？佛法戒律裡面，兩條最重的，一個是殺生，一個就是淫欲。這兩條沾到一條，把你所有功夫都毀掉了，所以要有高度的警覺心。修行決定不只是這一生一世，你這一生，得人身遇到佛法，佛法裡頭遇到正法，可不是個簡單事情。決定你過去生中修過佛法，這一生你才有這個緣分遇到，遇到才會有興趣，才會生歡喜心，都不是一世、二世、三世。
《金剛經》上說得很好，要照《金剛經》經義來講，我們今天每一位同修，縱然你在這個講堂只來過一次，只聽過一次經，聽得很歡喜，都是過去生中多生多世修積的善根。為什麼不能成就？大概就是一個是殺業，一個是淫業，你犯了這兩條，所以你不能成就。你生生世世在輪迴裡頭補課！哪一天這兩門功課及格了，你才能夠解脫，你才能夠向上提升。這個理、事不可以不知道。
問：第三個問題，政府職員經常被安排作接待，心中無奈，請問應如何是好？
答：安排接待也是好事情，為什麼感覺得無奈？接待的時候，正好是弘法的時候。我大概是在十幾年前，有一次回到中國來，在北京，住在國際飯店，國際飯店我只住那麼一次。下樓梯的時候，在樓梯上碰到美國一個朋友，那個時候我還住在美國。他的兒子結婚，那一天結婚，新娘是日本人，這個日本的女孩子在北京大學念書，跟他兒子同學。所以那天舉行婚禮，在樓梯口上看到我了，一定要拉著我去做證婚人。我就問他，當然你一定有證婚人，你總不能說臨時再拉一個。他告訴我，他請政協副主席程思遠，請他做證婚，現在碰到我，要把我也拉去，在證婚台上兩個證婚人，一僧一俗。程思遠不曉得同學們知不知道？大概從前有個電影明星叫林黛，這個印象應當很深，林黛的爸爸。
那一天的賓客是日本大使館的，日本在中國經商的很多商業上的鉅子，還有中國政府的官員，他告訴我，好，我立刻就答應了。因為證婚要上講台上講幾句話，十分鐘，我十分鐘講佛法，他們怎麼會聽得到？聽到之後皆大歡喜。這好事情，好機會！所以要能掌握住，好機會。什麼叫佛法？他一看到我這個身分站在台上，我總得三句不離本行。學佛，佛是什麼？把他講清楚、講明白，幾句話，很起作用。所以，沒有一樁事不是好事。希望記住我常常講的，「人人是好人，事事是好事」，就看你怎麼樣用心，你怎麼樣去表達，這就對了。所以政府，你的上級給你安排的接待，不必迴避，歡歡喜喜的把這工作做好。
問：第四個，請問在家、出家修持有何分別？
答：沒有分別，修持沒有分別，弘法有分別。出家是，好像現在學校裡面，出家是專業的老師；在家也可以做弘法利生的工作，是兼職的老師，他不是專業的，差別就在此地。在中國這麼多年來，出家人弘法，在家人護法，護持道場，護持正法。除這個之外，沒有差別。
問：底下一個問題說，自己想出家，但若出家又會對家人影響很大，應如何是好？
答：我勸你還是不要出家，為什麼？出家很不容易。記住古大德有兩句順口溜，現在叫順口溜，有兩句，「地獄門前僧道多」。你要能想到這句話，你就想想要不要出家？要出家，就學釋迦牟尼佛、學祖師大德，沒有問題，出家好，無量功德。如果不像釋迦牟尼佛，不像祖師大德，那個麻煩就大了，「施主一粒米，大如須彌山；今生不了道，披毛戴角還」。今生不了道，要墮三途，三途罪受完了，變畜生還債，你說這個事情多麻煩。學佛如果是一心想求生西方淨土，親近阿彌陀佛，不用出家！這對於想出家的同學要好好去想想。
今天，我們這幾年來講得太多了，不但是出家，就在家學佛，都要從扎根教育學起。《弟子規》，儒的根，中國傳統的根；《感應篇》，道的根；十善業，佛的根，這三個根要紮牢；如果出家，還要再紮個根，《沙彌律儀》。這四樣東西你都能落實，都能做到，你才是好出家人，如果做不到，問題很嚴重。所以要出家，先學。最好，出家，在沒有出家之前先學經教，把佛法真的搞懂。如果真有興趣，我們一生像佛一樣，一生從事於多元文化教學工作，講經、教學，萬緣放下，這個可以。
你說出家之後再學，很困難，出家之後不好學。你在一個道場，你一個人學了很精進，別人沒有學，他看不順眼，看不順眼就沒有法子共住，你就得走路。我過去在台中學經教，李老師跟我講過好多次，不止一次，他說你將來出家講經，講得不好，沒有什麼關係，如果講得好，你將來走投無路。老師告訴我的。我這一生，你們都知道，真的走投無路，沒有一個寺廟會容納我，還好有一些聽經的居士們他們來幫助。我五十六年來還沒有餓著、沒有凍著，三寶加持，護法的照顧。老師的話完全兌現了。所以學講經沒有什麼好處，這個一定要知道。
可是，怎麼樣的苦要受，這是佛在經上講「代眾生苦」，眾生受的苦難太多了，我們吃一點苦頭是代眾生苦。希望眾生那個苦能減少一點，我們能夠多承受一點，你得發這個心才行；不發這個心，最好不要出家。要真出家要記住世尊兩句話，「以戒為師，以苦為師」，一定嚴持戒律，不怕苦。真的是吃人家不能吃的苦頭，忍人家不能忍的恥辱，這個才行，才能有成就。
問：下面一個問題，請問發心不管任何病痛來臨，都堅持不吃藥，不去醫院，只念阿彌陀佛可以嗎？
答：這要看狀況、看情形，不能一概而論。佛在經教裡頭也沒有給我們這樣說法，有病還是要看醫生。但是我們學佛的人懂得，病是生理、心理出了麻煩。心理裡面，那就是三毒煩惱，貪瞋痴慢，佛講這是你心理裡面帶著的毒素；這個毒素如果傳染到生理，那你的器官、細胞就感染了病毒。治療的方法，最好是身心兩方面。一心專念阿彌陀佛，放下貪瞋痴慢，好好培養你自己的真誠、清淨、慈悲心，那對你的病況是有很大幫助；醫藥是助緣。所以正助雙修，你這個病就很容易好，身體很容易恢復健康。這個道理不能不懂。
佛教導我們決定是合情合理合法。現在有些嚴重的病，那也得看緣分，為什麼？現在的好的醫生愈來愈少，再有一個是藥有假的，這太可怕了！這叫末法。從前人學醫他的目的是救人，現在人學醫是賺錢。在美國，三個行業是最賺錢的：醫生、律師、會計師。這在學校都是熱門功課，學生讀這個，幹什麼？容易賺錢，他不是救人的。這個問題很嚴重，不能不知道。最好怎樣？最好是像中國醫學裡頭所講的，如何能夠保持自己不生病，這不是做不到的。對於飲食起居要注意，這是講衛生，生理衛生；情緒要好，不要讓自己去找無謂的煩惱，放下得愈多心就愈清淨，身心清淨就不容易感染疾病。古時候，中國醫藥是講長生、講不老，講防止疾病，治病不重要，重要是防止疾病，不生病。
問：底下一個問題，老法師講席中說，宇宙是一時頓現，眾生是眾緣和合而起的現象。請問「一時頓現」與「眾生和合」是什麼關係？
答：這個問題我不在此地答覆，在此地答覆，兩個小時講不完。我在講經的時候講得很多，在講經的光碟裡面你去找，或者是你到櫃台裡面去問他們。我講這兩個問題，不止講一次，《華嚴經》上都講過幾次，你可以拿回去多聽幾遍。
問：第八個問題，在家居士稱呼在家居士（助念團長）為「師父」，如法嗎？
答：可以，不但是在家稱在家為師父，我們是出家人，李炳南老居士在家人，我也稱他做師父。我跟他學經教，他真的是我的師父。用佛教裡面稱呼，稱和尚，和尚是親教師，他親自指導我，我們稱他是和尚，這是絕對正確的。這個一定要懂，這個稱呼的意思要懂。又何況在家對在家，只要他指導你，都應該稱老師。
問：在亡者往生後不到八小時內，有人用內功在亡者身上從腳下一直往上推動至頭頂，意思是助亡者神識早日從體內脫出。請問這是真的嗎？對亡者有影響嗎？
答：最好不要用這些。為什麼？除非是亡者學氣功的，他要不學氣功，他對這個會很厭煩；他厭煩就會起瞋恨心，臨終起瞋恨心就會墮惡道，所以這個不好。人在臨終的時候，讓他安安靜靜，在旁邊念佛幫助他。念佛是提醒他，希望他跟著念，希望他想到求生淨土，想到親近阿彌陀佛，用意在此地。
助念都不能碰他的床舖，不但是人不能碰他，他那個床舖都不可以碰它，他都會生煩惱。人在臨命終時也相當的敏感，這是《飭終須知》裡面都講得很清楚。
問：助念中有人見到亡者坐上蓮花往生，請問這樣能證明亡者真正往生極樂世界嗎？
答：可以這樣說。如果見到佛來接引，當然最好是往生的人，還沒有斷氣之前告訴身旁這些人，佛來接引我了。那是百分之百往生，那個一點都不錯。他沒有說這個話，看到瑞相，也可能是往生，他想告訴你，他已經斷氣了，想告訴你，佛來接引他，他已經斷氣了；或者是他沒有這個體力，有這個情形。總而言之，這是很好的瑞相。
問：底下一個問題，弟子發覺在修行中，難以保持初發心學佛的誠心和熱情，甚至有一種悲哀，請問這是怎麼一回事，是障礙嗎？
答：是障礙。這不是你一個人，這種現象是非常的普遍。佛門裡頭有句諺語說，「學佛一年，佛在眼前」，初發心；「學佛二年，佛在天邊」；「學佛三年，佛化雲煙」，就沒有了，學到後來就變成老油條了。這種人太多了，要不然每個人都去作佛了！學佛的人多，成就的人少。李老師以前告訴我，一萬個念佛人，真正能往生的兩、三個而已，就是這個樣子，退心退得多。退心不外乎兩個因素，第一個，自己煩惱很重，就是業障重；第二個，外面環境誘惑的力量太強。所以真正學佛，出家不出家是無所謂，真的要找一個很清淨的環境去修，對自己決定有幫助。離開都市愈遠愈好，這個對自己會很有幫助。
在家也可以住茅篷，也可以到很清淨環境裡面去念佛。所以，在家同修建個居士林、建個茅篷，非常好。我在沒有出家之前，跟懺雲法師住茅蓬，那真的是茅蓬。山上砍幾根小樹做柱子，用竹子編成圍牆，竹子牆，用點水泥抹起來，上面蓋的是茅草，住那種茅蓬。五個人在一起修行，在一起念佛，三個出家人，兩個，我是很年輕的，另外一個老居士，朱鏡宙老居士，我們五個人在一起共修。那個山是個荒山，沒有路，沒有水也沒有電，生活很清苦，旁邊地多，自己種點菜。
問：下面一個問題，他說，一切隨緣、了緣，是否太沒有人情？
答：這是你不懂得什麼叫隨緣，什麼叫了緣，你更不懂。你看看釋迦牟尼佛隨緣，釋迦牟尼佛真的是了了緣，他是不是不近人情？任何人親近他，他都非常熱誠接待、熱誠的教誨，從來沒有拒絕過，這叫隨緣。你要真的不懂，你早晚照照鏡子，鏡子隨緣，你笑，它也笑；你哭，它也哭。你有動於衷，它無動於衷。所以佛教給我們用心如鏡，那叫真的隨緣，真的是了緣，這你要懂得。這不是說事上，心上，心要清淨，這才能隨緣。
早年我講經講過，我講過「不變隨緣，隨緣不變」。「不變隨緣」就是鏡子，那什麼人？諸佛菩薩、法身大士，不變隨緣。「不變不隨緣」是阿羅漢，他是不變，但是他不隨緣。「隨緣不變」是菩薩，我們今天學佛，就是隨緣當中學什麼？學不變。不變裡頭，就是不要把外面境界放在心上，心上只有阿彌陀佛，這就對了。無論是在家庭、工作、應酬，都可以照常，心地清淨。尤其這些環境都要修清淨心的，看看自己還有沒有執著？還有沒有分別？如果有執著、有分別，趕快念佛，佛號一提起，分別執著就打掉了，這個法門好！
真正用得上佛號是在這些地方，不是平時拿著念珠念幾百聲、幾千聲，不是的。我們在生活當中，工作、待人接物，念頭一動，好像生七情五欲，生歡喜了，或者生討厭了，這種念頭一生起來，阿彌陀佛，打掉了。這一句佛號你真會用上了，永遠保持著心地清淨、平等、慈悲。你的人緣非常好，佛法講法緣殊勝，心地清淨光明，福慧增長，這個佛法裡才有人生最高的享受。學佛不會學得不通人情，學到緣都沒有了，人緣、法緣都沒有了，那錯誤。「隨緣隨著變」是凡夫，六道凡夫是隨緣隨著變的。
問：底下一個問題，有人在問弟子問題時，弟子都能答到對方心裡話，說話也能說到對方話，請問這是為何？
答：你提出這個問題，說明你還沒有契入境界；如果真的契入境界，你就不會問這個問題了。你答覆別人問題是屬於你的經驗、你的判斷，大概是這樣的，所謂是七八不離十，你不是真的功夫。真的功夫，你不會提這個問題，你還應該努力。能夠有判斷的能力已經很難得了，繼續努力，這是好境界。
問：第十四個問題，曾聽說染頭髮屬不孝父母，因為父母給我們的是黑頭髮。請問燙頭髮也是一樣不孝順父母嗎？
答：可以這麼說。你的頭髮本來是直的，為什麼把它燙得彎彎曲曲的？外國人頭髮彎曲，他天生的，他是那個樣子。你要學他那個樣子，換句話說，你討厭父母，父母為什麼不給我生彎頭髮、捲頭髮？所以從不孝上講，能講得通。要保持父母給我們的原狀，這是孝順，改變這個樣子就不好。同時對毛髮、對我們身體有傷害，你要改變它，決定是有傷害的。
問：第十五個問題，人在斷氣後進行搶救無效，在這種情況下堅持八到十二個小時後再穿衣服，還管用嗎？
答：只能說堅持到八小時到十二小時還是有好處。搶救這個事情最好不要，醫生都知道，我們也曾經參加助念送往生。到人斷氣的時候，醫生就問：要不要搶救？搶救很痛苦，沒有效。所以醫生會把這個情形告訴你，你需要，他就給你做；你不需要，他也很贊成。人搶救的時候決定有最嚴重的傷害，為什麼？他痛苦。痛苦就生瞋恚心，瞋恚心一起來決定是往惡道去的。這是很多人無知，不懂！這些常識應該要曉得。
問：第十六個問題，弟子在一個道場付錢寫往生牌位，但代筆人寫錯了名字，又不肯幫忙改回來，請問應如何是好？
答：這個寫牌位的人他不肯給你改，你去問他當家的，問他住持，請他幫忙，他會替你改正。
問：底下一個問題，一切眾生皆有如來智慧德相，而無量無邊的諸佛菩薩、阿羅漢等聖者，甚至耶穌和穆斯林，是否也各自有他們的淨土？
答：佛在經上說「心淨則佛土淨」。不但耶穌和穆斯林，在佛眼睛當中，他們也是本來是佛，他們心性裡面還是有如來智慧德相，平等的，沒有兩樣。他什麼時候能把妄想分別執著放下，那就是佛。在他那個宗教裡面，不稱佛也行，他們稱「聖靈」，他們稱「先知」，稱先知、稱聖靈，相當佛教裡面稱菩薩。法身菩薩就是佛，這在《華嚴》裡面講得太多了，法身大士就是佛，這個要知道。所以我們對任何宗教，甚至於任何的學派，都不能輕視。都要知道中國傳統老祖宗所說的，「人性本善」，要肯定，不管他信什麼宗教，不管他是什麼族群，人性本善。佛告訴我們的，「自性本覺」，本覺就是佛。所以應

Powered by Firstory Hosting

學佛答問（答香港參學同修之六十四） （共一集） 2007/2/23 香港佛陀教育協會 檔名：21-375-0001
諸位法師，諸位同學，請坐。今天有四十個提問，我們依照順序來解答。首先是新加坡同修的提問，有五個問題。
問：第一個，具足信願行的念佛人，臨命終時迷迷糊糊，可以往生嗎？
答：這個問題，如果真的他是具足信願行，他臨終的時候一定不迷糊；臨終若是迷惑顛倒，他信願行裡頭出了問題，肯定出了問題。我們要相信善導大師的話，這是我們淨土宗第二代祖師。真正具足信願行，萬修萬人去，怎麼會有迷惑顛倒？實在講，世間一個有修養的人，儒家、道家，臨終的時候都保持非常清醒，瑞相都希有。這個事情我小時候都見過，我們村莊裡頭鄰居一個大戶人家的老太太，走的時候清清楚楚。走之前把兒孫叫在面前交代後事，交代完了之後就走了，非常可惜她沒有學佛。
中國人講五福，五福臨門，五福最後一條就是善終，善終就是他走得好，清楚、明白。你想想看，哪一個清楚、明白的人會去選擇畜生、餓鬼、地獄道？不可能。凡是投胎到畜生、餓鬼、地獄，都是糊裡糊塗去的，頭腦清楚的人決定在人天。西方極樂世界比人天殊勝太多了，所以糊塗是不能往生的，這個道理要懂。世間修行人他為什麼會那麼清楚？沒有別的，他真能放下，心地真的清淨，心安理得，所以他很清楚、很明瞭。哪裡一個念佛人還比不上他？這講不過去的。
問：第二個問題，淨宗道場的主持人請來的法師把淨土經典解錯、講錯了，誤導眾生，有何果報？
答：這個果報在戒經裡頭，佛說了許多經典都講到。現在我們編輯了一本書，《諸經佛說地獄集要》，這是在《大藏經》裡面一共找到二十多種，大概二十五種以上，世尊講墮地獄的業因果報，這個裡頭有。過去我曾經講過三次《彌勒所問經》，講到這樁事情，《彌勒所問經》另外還有一個題目叫《發起菩薩殊勝志樂經》，這兩個題目是同一部經，諸位看了你就明白。
問：第三個問題，承上所說，法師本身錯解經典，誤導眾生有何果報？
答：說法至少要遵守孔老夫子的教誨，就不會有差錯了。夫子怎麼教我們？「知之為知之，不知為不知，是知也」。講經不容易，古時候講經的人都要開悟，沒有大徹大悟怎麼敢講經？我們學佛，李老師要我參加經學班學講經，我都嚇楞住了。我跟老師講這個我做不到，我能力不夠，總得要開悟才能出去講經，古人的規矩。老師告訴我，他說現在這個時代，如果等你開了悟，大概世界已經沒有了，那怎麼辦？佛法沒人講了。所以老師告訴我，不得已而求其次，講註解。他提醒了我這一點，講註解，講古人的註解，為什麼？古人註經的人都是開悟的，很多都是證果的，不是開悟證果的人不能註經。而且他註的經典流傳到後世，你要曉得，經過歷代多少祖師大德看過，如果有問題，早就淘汰掉了，傳不下來，能傳下來的都是沒有問題的。所以他教我們從《大藏經》裡面看，因為《大藏經》是標準，能夠入藏，那就是歷代祖師大德所肯定的，給我們鑑定的。
我們講經，古人註解是文言文，我們把文言文翻成白話文。實在不是講經，是上台做什麼？做自己學習的心得報告，與大家同學們來分享，是這樣的一個心態，這就對了。老師這樣的指示，我們清楚明白了，才接受他老人家的教誨，參加他的經學班。他開了一個班，這個班也不長，只教了兩年。我們有二十幾個同學一起學講經，說實在話，一起學講古大德的註解。如果古大德的註解太難，我們看了還是沒辦法體會，可以參考今人的註解。今人的註解老師是給我們指定幾個人，他認為不會說錯的，諦閑法師的註解、圓瑛法師的註解、倓虛法師的註解、寶靜法師的註解；居士裡面，江味農居士的註解、周止菴居士的註解、楊仁山居士的註解，指定那幾個人。他說這些人沒有問題，在家、出家真正是有修有行。就是說，他們有沒有開悟不知道，有沒有證果，這也不知道，至少他是真學真修，不會有太大的差錯。我們循著這個方向去走，就沒有過失。
所以，我們知道多少就講多少，不知道的不能夠充面子。不知道怎麼辦？不知道的我們就把那段經文念過去，念總沒有錯，講會講錯，念不會錯。老師教了我們這些辦法，我們才敢上台嘗試，一上台嘗試，我今年也嘗試了四十九年了。我勸勉同學也是這個方法。可是在真正修行當中，必須要把自己的煩惱、習氣要非常認真努力，斷是很難，要把它降溫，也就是一年要比一年少一些；煩惱輕，智慧就增長，這是肯定的。所以老同學跟我多年的你們都能夠體驗到，你看我講經年年不一樣，年年煩惱習氣往下降，智慧自然就提升。從前看這個經、看這個註沒有看出來的，現在都看出來了。今年所看出來的，還有很多沒看出來的，可能過個二、三年又發現一些。所以同樣是一部經典，百讀不厭。一部經典我們受持一輩子都不會厭倦，為什麼？年年有新意思出來，月月有新的發現，你會法喜充滿，你會常生歡喜心。所以要明白這個道理。
解錯經典，多半是強不知以為知，就會出現這些毛病。誤導眾生過失很重，一定自己要小心謹慎。我不知道的就說不知道，這個沒有過失。我們沒有成佛，沒有證果，也沒有開悟，不知道的東西太多了。佛經裡面展開，不懂的地方太多了，我就說我不懂，我不知道，這個沒有過失，這個不騙人。真正做到不自欺、不欺人就好。但是有人提醒，我這個不知道，我再去研究，再去找參考資料，找到答案的時候我們再一起分享，這樣就對了。
問：第四個問題，學經教之人可以學愚嗎？
答：這個愚就是愚笨。這樁事情，我不知道你怎麼想，提出這麼個問題出來。這個不容易，我的老師李炳南老居士當年教導我們的時候，我跟他學經教，他老人家七十歲，我三十一歲，他七十歲，他告訴我，學愚難！他說他老人家學到七十歲了，他還沒有學到。愚不可及這不是一樁容易事情。愚是大智若愚，所以那個愚不是普通人，真正有實學、有實德之人。不是普通的愚人，不是普通的愚笨，這我們要懂得。古人這個字含意深廣無盡。
問：下面你舉出兩首偈頌，近來有人以蕅益大師這兩首偈子，極力提倡念佛往生不需伏煩惱，請問這兩首偈的真實義確實如此嗎？
答：大概是這些人把蕅益大師這兩首偈的意思解錯了。古大德的東西我們現在學習，不懂的就把它放在一邊，就沒事，真正能夠理解的，我們就認真去學習，就沒有錯。你為什麼不去學蕅益大師的《彌陀經要解》？《彌陀經要解》很簡單，文字不長，蕅益大師後頭有個跋文，他自己說明，九天的時間寫出來的。這部《要解》，我們近代淨宗的祖師，十三祖印光大師對這本書的讚歎，真是讚歎到頂端。印光大師說即使古佛再來，古佛就是稱阿彌陀佛，阿彌陀佛到我們這個世間來，給《彌陀經》做個註解，也不能超過其上。諸位想想印光大師的身分，我們現在曉得他是西方大勢至菩薩再來，大勢至菩薩對他如此的讚歎，那蕅益大師是什麼人？蕅益大師的身分沒有暴露，我們不敢講，但是從印光大師這種讚歎，我們可以斷定，蕅益大師不是古佛再來，肯定也是觀世音菩薩一流，等覺菩薩再來，要不然沒有辦法做得那麼好。
如果他老人家的註子你學習還有困難，那麼近代有兩種註解，一個是圓瑛法師的《要解講義》，一個是寶靜法師的，他是諦閑法師的弟子，這兩種《要解》講記都可以做參考。《要解》我曾經講過，劉承符居士從錄音帶把它寫成文字，《彌陀經要解講記》，好像我是在舊金山迪安那大學，在學校裡面講的。現在寫成一本書，我們這邊有流通，諸位可以做參考。我就是參考圓瑛法師跟寶靜法師的講記，參考這兩樣東西，在學校裡面講的，你就明白了。
如果說不需要伏煩惱就能夠往生，不行，決定要伏煩惱。為什麼？帶業往生是帶舊業，不帶現行，決定要把煩惱伏住你才能往生。不能說阿彌陀佛來接引你的時候，你還發脾氣在那裡罵人，哪有這種道理？那阿彌陀佛趕緊走掉了。沒有這個道理。所以那一剎那當中，佛來接引的時候，一定心平氣和，貪瞋痴慢這個念頭決定沒有，只有一句佛號。一句佛號把所有煩惱習氣都伏住，這才能往生。所以這種功夫要平常練習，真正關鍵的時候是在往生那一剎那，這個不可以不知道的。
下面是中國同修提問，有二十個問題。
問：第一個問題，是否可以執著只希望一尊本尊彌陀來接引，不需要觀音、勢至及一切其餘聖眾同來接引？
答：最好你不要執著，為什麼？執著是你往生的一個障礙，你要把分別、執著放下，與西方極樂世界才有感應。你要知道，就像你旅行到達一個地方，歡迎的人很多，換句話說，對你來講是一種尊重，是一種榮耀。你看上品上生的人，佛講了，佛與很多化佛來接引你；功夫次一點的，佛率領著菩薩、阿羅漢來迎接你。如果說只有一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛旁邊一個人都沒有，你的功夫也不怎麼深，這個要曉得。只要能往生就好，不要去想臨終的時候只有阿彌陀佛一個，觀音、勢至我都不要。你有這個念頭恐怕你往生不了，為什麼？你還有嚴重的分別、執著。
《華嚴經》最近講得很多，放下妄想分別執著，你本來是佛。《華嚴經》上說得非常清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。你的妄想、執著為什麼不放下？大乘教裡面講，放下執著就是阿羅漢，放下分別就是菩薩，放下妄想你就是佛。好好念佛，心裡面只有一句阿彌陀佛，其他一切分別、執著統統放下，這才相應。我往生應該要許多佛菩薩都來接引，這都是妄想，都是分別執著；一個不要，也是妄想分別執著。最好都不要想這些，功夫成熟了，一切隨緣而不攀緣。攀緣就是我想怎樣怎樣，隨緣就是一切隨順，到時候阿彌陀佛帶什麼人來接引都歡喜，不帶人來也歡喜，自己決定沒有分別，這樣就好。
問：第二個問題，有些孩子生來特別有善根，深具佛緣，與眾不同，家長們聽老法師講經，也從小讓他們背誦、學習《弟子規》、《四書》、《無量壽經》等。現在這些孩子到了入學的年紀，家長怕他們上世間學校會受染污，懇請法師慈悲開示，應把他們送到什麼地方學習，家長應如何教育他們？
答：這是個問題，家長對於兒女的關心也是我們能夠理解的。我們現在也正在想方法辦個小學，看看緣能不能成就，緣要能成就，小學我們試辦一個。地點現在還是在湯池，湯池我們有個文化中心，現在辦個小學，這個小學向政府立案。首先，學生是我們中心的老師、義工他們的子弟，等於是說子弟學校，做試辦。試辦個一、二年看成績怎麼樣，如果成績很好，就可能會發展一個著重傳統文化教學的小學。這個小學在什麼地方我們也隨緣，可能就不在廬江，或者在別的地方。哪裡有緣就到哪裡去，一定要先試辦成功。
我們有一批老師，這批老師跟我們都有同樣的認知，都能夠認識中國傳統的教育，對於社會安定、世界和諧確實有幫助，我們來做這樁事情。做成功了，我們相信國家會慢慢的來推展。小學教育很重要，然後就是初中教育，到高中大概他的根基已經就定了。我們一般講功夫得力了，不太容易被社會的不良風俗習慣染污，這樣就好。我們是努力在做這個工作。
問：底下一個問題，請問世尊投胎到這個世界，是入胎、出胎都未曾迷惑，或者跟凡夫一樣是先迷後悟，然後知道自己是來示現成佛的？
答：這個諸位要多看經就明白了。釋迦牟尼佛來投胎，跟我們凡夫不一樣，他在母親懷孕的時候，這十個月他老人家講經說法度眾生的工作沒有停止。所以在懷胎裡面，坐胎他也在那裡講經說法，這不可思議。如果你要懂得《華嚴經》上所說的在微塵裡轉大法輪，你這個疑問就解決了。一粒微塵裡面有世界，那個世界裡有很多眾生，也有很多諸佛菩薩，這《華嚴經》上講的。一微塵裡面佛都在那裡講經說法度眾生，何況在胎胞裡面，胎胞很大，比微塵大多了。這是不思議神通之力，這是我們世間人無法想像的。
他久遠劫就成佛了，他成佛怎麼會再迷，哪有這種道理？所以他完全是來示現的。十九歲出家，然後去求學，統統在做樣子來給我們看，告訴我們，我們凡夫就要像他那一條路子走，你才能走上成佛之道。所以要學，不學不行。六祖的示現那是示現上上根人，這佛在經上常說，沒見過，所以六祖就示現一個上上根人。不要通過學習，釋迦牟尼佛通過十二年的學習，最後放下，六祖大師不需要通過學習，當時就放下了。妄想分別執著一放下，就回到自己的本來面目。這兩個示現給我們很大的啟示，我們要細心去體會你就明白了。
問：下面一個問題，請問法師，你修學五十多年的佛法，心地真誠、清淨，是否也已經具備神通？如果能示現，是否讓我們後學對念佛成佛，學習心地真誠的道理，更具信心，努力效法？
答：不需要具備神通，而且神通它的本意，通是通達、是明瞭，神是神奇，一般人很不容易明瞭的，很不容易懂得的，你能夠通達明瞭，這叫神通。所以神通不是奇奇怪怪的，像孫悟空七十二變，不是那個意思。那樣的神通，在佛門裡面，一般是縱然有，也不許可隨便示現，得有大事因緣，那可以例外，不是大事因緣不可以。為什麼？如果以神通為佛事來接引眾生，妖魔鬼怪都有神通，那麼佛菩薩跟妖魔鬼怪你就沒有辦法辨別。所以佛是用講經說法，妖魔鬼怪不會講經說法，他會變化。佛用講經說法就能區別出來，妖魔鬼怪沒有辦法仿冒，正法才能夠久住世間。
神通我們曉得，經上講得很多，在小乘，這是跟斷惑有關係，神通是本能，見惑斷掉了，這是見思煩惱，見思煩惱都是執著，見惑斷掉了，證初果，小乘初果；大乘圓教，像我們《華嚴經》上所說的，初信位的菩薩。在這個地位有兩種神通現前，天眼、天耳。天眼，譬如牆壁，我們現在講經這個地方是在第十一層樓，下面十層樓我們看不見。如果你有天眼通，你往下面一看，每一層你都看得很清楚，沒有障礙，好像透明的，向上面看也看得清楚，這是天眼通現前。天耳通，底下第一層樓的人講話你聽得很清楚，上面二十層樓的人講話你也聽得很清楚。耳朵就像頻道一樣，想聽哪裡，頻道就打開，想不聽，就關起來，就聽不見，很自在。初果須陀洹就有這個能力。
如果證到二果斯陀含，就又增加了兩種能力，宿命通、他心通。到三果羅漢，就像一般講的神足通，他能變化，他能分身，同時可以分很多身辦很多事。西方極樂世界的人就是這樣的，他每天去參拜十萬億佛，不是一個一個參拜，一個一個參拜還得了。同時他能分十萬億身，每一尊佛的面前都有他，他去供養佛，聽佛說法，回來的時候分身又變成一個身，他有這個能力。到四果阿羅漢有漏盡通，漏盡通就是見思煩惱斷盡了。所以，這個於修行證果的時候自然就恢復。
在大乘教裡面，我們前面讀過，漏盡通是七信位的菩薩，沒有離開十法界。七信位的菩薩離開六道輪迴了，六信還在六道裡面，決定不墮三途，他們修行只是人天兩道，人間天上一般是七次往返，就超越六道了。一定是破一品無明，證一分法身，才出離十法界，出離十法界就是一真法界。《華嚴經》上講的華藏世界、西方極樂世界，都是屬於一真法界。這才是我們學佛人這一生當中所希求的歸宿。十法界不是真的，華藏、淨土是真的。所以，我們的煩惱習氣要放下，真正放不下，要伏住，要控制住，不能發作。發作對別人的傷害不大，對自己的傷害是太嚴重了，我們不能幹傻事，不能幹糊塗事。
我這一生的修學，你們看到這個樣子，我相信也能增長信心，八十一歲了，精神還很充沛。此地緣不具足，就是中午我在這個地方，這個地方是商業大樓，不能住人，所以中午不能在這裡休息。如果能在這裡中午休息一下，我每天講四個小時決定沒有問題。我在國際上交往也很多，一般人跟我見面都非常羨慕：法師你是怎樣保養的？我就告訴他，保養第一個，心地清淨、善良，素食，我就勸他們吃素。我素食五十六年了，從來不生病，體力還跟年輕人差不多，每天我自己讀經沒有少過四個小時。所以萬緣放下，什麼都不要放在心上。
決定不能有恩怨，別人對我毀謗，甚至於對我侮辱、陷害，我都感謝，絕對不會有一念瞋恚的心，這個我做到了。為什麼要感謝？他消我的業障，如果我有過失，他說我，我感謝他，他提醒我，我要改過自新；我沒有，他冤枉我，消我過去生中的宿業，我這一生沒有，可能前世有。所以統統用個感恩的心、感謝的心，你說多快樂！中國諺語講「人逢喜事精神爽」，一個人精神好、身體好，沒有別的，你生活在快樂當中。這快樂從哪裡來？不是從外面，是從內心，法喜充滿。孔子在《論語》裡面所說的，「學而時習之，不亦說乎」，這是真快樂，不是從外頭來。外面來找快樂，我常常比喻說那是像我們世間講的服毒、打嗎啡，你是一時快樂，你付出的代價太重了。所以，快樂要從內心裡頭向外流，要法喜充滿，這就對了。
問：第五個問題，睡覺時夢中知道自己在作夢，這種情形算是作夢嗎？
答：是作夢，不但這種事情是作夢，我們現在清醒的時候也在作夢。永嘉大師《證道歌》上說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。所以佛在《金剛經》上講，六道、十法界都是夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，不要當真。我們這一生，生生世世都是在夢境，什麼時候醒過來？醒過來就到一真法界，脫離了十法界，真的醒過來了。我們知道脫離十法界是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這是我們要努力的。我們真正在這一生當中做不到，那就求生淨土。求生淨土，只要生到淨土，縱然是凡聖同居土下下品往生，也真的醒過來了，這是西方淨土無比的殊勝，不能不知道。那是得阿彌陀佛四十八願威神的加持，西方極樂世界是平等世界，雖然有四土三輩九品，但是它是一個平等。
所以到西方極樂世界，你能夠親近彌陀，能夠親近十方諸佛，能夠親近文殊、普賢、觀音、勢至這些等覺菩薩。經上說得清楚，下下品往生也是阿惟越致，這還得了！阿惟越致是印度話，翻成中國文的意思是不退轉的菩薩，不退轉的菩薩是什麼地位？七地以上，真正不退轉。他是不是七地以上？實際上他不是，但是他得彌陀本願威神的加持，他的智慧、他的神通、他的道力跟七地菩薩差不多是相等的。所以這個法門叫難信之法，難信不是我們凡夫難信，許多菩薩、羅漢不相信。他們修了多生多劫都沒有得到，你怎麼會這麼容易就得到？但這是真的，不是假的。
問：第六個問題，家人往生托夢，說極樂世界大門的字是用黑色寫的，且路途遙遠。請問此說可否相信？為何會有此種情形？
答：佛在經上有一句話是總的原則，我們要記住，要深信不疑，這句話是說「一切法從心想生」。你夢中境界從哪裡來的？你心想變現出來的，科學家講是意識，夢中是意識心起作用。這個講的也很接近，但是佛說得清楚。意識也要遇緣，阿賴耶識裡頭有這個業習習氣種子，夢中的時候你自己守不住，也就是說你的分別、執著稍微鬆懈了一下，這個種子跑出來，現這個相。這是我們能夠理解，也能夠體會得到，這是夢境。佛在經典裡面對夢境講的也很多，這是通常的一種夢境。
像他底下一個問題，家人往生托夢，托夢是有，有這個事情。他講的這樁事情，說極樂世界大門上字是黑色寫的，而且路途遙遠，這是一切法從心想生。你看到是黑字，另外一個人看到是紅的字，你看到路途很遠，另外的人可以看到路途很近，不一定。就如同很多人朝普陀山梵音洞裡面看觀音一樣，觀音菩薩現身。我沒有去過，聖一法師去過，好像是在一九八二年，他們三位法師，三個出家人，都是從香港去的。在梵音洞洞口拜了半個小時，觀音菩薩出現了，三個人都很歡喜。回來在路途上就談到這個問題，你見到觀音菩薩什麼樣子？結果三個人見的不一樣，同時見到的，不一樣。聖一法師見到是金色身，全身金色，戴毘盧帽，就像地藏菩薩戴的那個帽子，戴毘盧帽，非常莊嚴；另外一位法師見到的就像我們一般看到的白衣觀音；第三位法師見到是比丘身，是一個男眾，出家人。同時去拜，同時見到，不一樣。這個例子可以給你做參考。
問：底下一個問題，有位居士癱瘓床上二十多年，聽你講經，念佛非常虔誠。最近常看到有柔和的光，但沒有看到佛來接引。請問這位居士的家人應該進一步如何幫助他？
答：要繼續勸他念佛。見到光、不見光不要緊，不要去執著這些事情，只是更虔誠，更加強信心、願心，這樣就好。
問：第二，這位居士的家人二十多年前曾經打死兩條蛇，請問這是打蛇的果報連累了這位居士嗎？
答：這也有可能。有這種現象，你要給這兩條蛇做超度。最好你跟牠交流，蛇牠有靈，牠也有鬼魂，跟牠溝通，跟牠談條件。譬如說我們念一百部《地藏經》，念一萬聲佛號，或者念十萬聲佛號，迴向給你，希望你發願求生淨土。不要再報怨，冤冤相報，生生世世沒完沒了，彼此雙方都受苦難。在一般情形之下，這些靈鬼都很合作。這個事情我遇見很多，不合作的很少。有的時候條件不夠，他要加多，這個有。譬如說我們說一百部《地藏經》，他不夠，那我們講三百部好不好？他就點頭就走了，有討價還價的，但是都願意化解。所以這個事情要化解，冤家宜解不宜結。
問：第八個問題，家女精神正常，但是妄想非常之多，醫生說她患了精神分裂症，她自己也苦於無法集中注意力，雖然聽經念佛，也能背誦《無量壽經》，但仍無法克制妄想，請問怎麼辦？
答：這個事情，我不知道你家住在哪裡，她住的房間是什麼樣子的，會有關係。我在澳洲我有一個鄰居，他的房子想賣給我，我去看，看了之後，他夫妻兩個、三個女兒。我看了房子之後，我說你的女兒是不是一天到晚打妄想？他說是的，你怎麼知道？中國人對這個很考究，住的房子要方方正正，我去看他女兒的房間，都不是個規規矩矩正正方方的房子，不是三個角，就是六個角。這種房子做客房沒有關係。一般講這種房子不是正規的，圓的也可以，方的也可以，不要有稜角，有稜角的房間居住大概一百天就會出問題。她在那裡住了好幾年，所以我問他，果然沒錯。我看了之後笑笑，以後我們也就沒有買他的。
這個事情是一個看風水的老先生告訴我的，我就用他這個話到處去看，果然是如此，很有效。所以居住環境，我們講磁場，會影響一個人。如果你這個人有定力，不受外面環境影響，沒關係。所以像奇奇怪怪的地方，真正有道的人，真正修行人他不在乎。普通一般人不行，沒有這種功夫，他禁不起外面環境的誘惑、干擾，就會出現這些問題。
問：底下一個問題，現今全球氣候異常，非常明顯，令人擔憂。老法師說當務之急是化解一切衝突對立。請問對這樣重大迫切的災難，怎樣才能夠真正快速達到效果？
答：這個事情是眾生的共業，我們知道，當然我們全心全力來呼籲。最近我對於兩個聯合國也都在聯繫，紐約的是政治的聯合國，巴黎是聯合國教科文組織。所以我覺得可能也都是上天在安排，現在這兩個聯合國的祕書長，就是他們的領導人，都是東方人，我們東方文化給他們介紹就比較容易接受。巴黎聯合國的祕書長是日本人，我們也見過幾次面，去年十月份我們在巴黎總部合辦活動，我們多次見面，也很熟悉。紐約這邊的聯合國的祕書長聽說換了，是韓國人，聽說他的祖先是河南人。所以我們都很容易溝通。
所以今年我有意思兩個地方都要去訪問，希望聯合國來帶頭，要用媒體、要用傳播，來勸導大家斷惡修善，積功累德，這才能真正化解問題。好在現在他們也都有這個意思。去年年底教科文組織在印尼巴里島召開一個國際會議，他邀請我。主要的討論就是討論媒體，像現在的電視、網路，內容多半是負面的，暴力、色情、殺盜淫妄，這對於社會傷害非常之大。如何能夠把它導向正面的東西，像倫理道德多播一點，暴力、色情要大量的減少，最好能夠沒有。有三十多個國家參加，我們也達成共識，但是怎麼落實，這是個問題。我想今年我去訪問，主要我們討論如何落實。
紐約那邊的聯合國他們在去年也發起了一個活動，很好。想在亞洲找個城市來試驗，做為一個和平示範城，這是很好的理想。我在湯池搞了一個和平示範鎮，搞成功了，所以他們跟我有聯繫。我說我這個示範鎮可以給他做參考，把這個示範鎮能夠擴大就是個示範城。我是想跟他建議，希望聯合國推動每個國家至少都要有一個示範城市，安定和平示範城。大的國家希望能夠有兩個、三個、四個示範點，這樣慢慢推動，確實世界安定和平還是有希望。所以要很努力去做，沒有人推動就不行，一定要有一批熱心人士。好在現在還有，有一批熱心人士我們共同來推動這樁事情。
問：底下一個問題，據說《了凡四訓》二十三集的連續劇是老法師這邊贊助的，可是聽說因版權問題無法在電視上播放，不知道是什麼原因？俞淨意公的影片是否能公開播放？
答：播放的事情我都不太清楚，我也沒有過問這些。可是光碟出來了，我想有些地方他們看過之後認為很好的話都可以播放，這個我們也在努力推動當中。
問：第十一個問題，在道場做事情總有自己的意思在裡面，煩惱來時總是控制不住，該如何調整自己心態，發真心為眾生服務？
答：這個問題是教育問題，我們為什麼常常會有衝動，堅持自己的意見，不肯忍讓？所以這是教育。如果我們把弟子規

Powered by Firstory Hosting

學佛答問（答香港參學同修之六十三） （共一集） 2007/2/16 香港佛陀教育協會 檔名：21-374-0001
諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十七個提問，首先是網路同修的提問，總共有十一個問題。
問：第一個問題，老法師常說不要看別人的缺點。但在日常生活中，乃至弘護正法的道路上，往往會遇到一些令人很難理解的人事問題。說出來怕講是非，反成小人；不吐為快，心中困惑不已，請老法師開示。
答：這樁事情說起來是我們無始劫來的煩惱習氣，能不能除得掉？說實在的話，能。我是個過來人，年輕沒學佛之前，也是很多事情看不慣，看不慣就會說、就會批評。以後學了佛之後，才真正明白，逐漸體會到古人所講的一句話，「來說是非者，便是是非人」。為什麼佛菩薩不見世間過？那時候聽不懂。這樁事情在自己認真努力學習，大概三十年之後我才真的明白了，對諸佛菩薩行誼、教誨五體投地。為什麼？對心性的問題稍稍能契入少分，知道我們心性裡頭沒有煩惱，我們的心性純淨純善。不是佛有、菩薩有，我們凡夫就沒有，我們就想錯了，真的是想錯了。佛告訴我們，告訴我們十遍、百遍，甚至於千遍，我們都很難體會，體會都不容易，怎麼能接受？所以這個毛病、習氣就常常發。
學佛這樁事情必須得身體力行。前兩天因為過年，供養三寶，就順便提一提供養佛、供養法、供養僧。天台大師教給我們真供養，怎麼樣叫供養佛？依教奉行，這叫供養佛，不在乎你拿這些物質、金錢，不在這個。佛菩薩怎樣教我，我怎樣去做，這叫真正供養佛。在你解行當中有了悟處，你得到受用了，得到受用在佛門裡面講得到法喜，你煩惱輕了，法喜出來。就像孔夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」，那個「說」是法喜，是從內心裡面的喜悅出來，它不是外面的。這就是我們講學習的心得，真有心得，這叫供養法。
什麼叫真正供養僧？供養僧就是跟一切大眾都能和睦相處。為什麼能和睦相處？現在雖然不是你親證的境界，我們對佛有決定的信仰、尊重，佛所說的「一切眾生本來成佛」。諸佛如來是佛，你是佛，我是佛，我們大家統統本來是佛，這個話是真的，一點都沒說錯。只不過我們現在這個佛，六道裡面這些諸佛，妄想分別執著沒放下。佛在《華嚴》上說得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是本來是佛。我們中國古聖先賢教給我們「人之初，性本善」，人性本善；在佛法裡面講叫自性，自性本善。妄想分別執著有沒有障礙？沒有，沒障礙自性，也沒有障礙外面的境界。這到底是回什麼事？我們現在逐步搞清楚了，所謂妄想分別執著只不過是個錯誤的抽象概念。我們把這個錯誤抽象概念以為是真實，不肯放下，錯在這裡。
釋迦牟尼佛給我們示現的，他放下了，六祖惠能大師給我們示現的，徹底放下，放下就是。我們沒有這種能力，沒有這個能力是煩惱習氣太重，我們被染污的時間太長，很想放下，放不下。佛很慈悲，他有方便門，他教我們可以慢慢放下，一天放一點、一天放一點，慢慢的放，這個比較容易。先放執著，不要執著，再放分別，真能做到不分別、不執著，我們分別執著的念頭輕了就得受用，這叫漸悟；像世尊、惠能大師，那叫頓悟，頓悟是上上根人。從上中下三根都是用漸悟，上根漸悟速度快，下根進度慢。像我學佛，算是個用功的人，我今天學了五十六年了，五十六年天天放、月月放、年年放。你要問我功夫怎樣？我老實告訴你，像不見世間過，這個功夫我做到了，再高的我沒有做到，這個做到了。做到心裡快樂，每個人都是好人。他做了壞事，做壞事也是好人，為什麼？本性本善。為什麼會做壞事？我們明瞭一念不覺，那是習性，不是本性，這要搞清楚。
在從前，我們不曉得這個道理，我們會受他影響，他做壞事我們很氣憤，他做好事我們很歡喜。喜怒哀樂愛惡欲叫七情，我們受外面境界影響生七情五欲，這個很痛苦，七情五欲起來就是造業。現在我們明白、清楚了，人家好，我們讚歎；不好，不讚歎，普賢菩薩教給我們，禮敬、供養，不讚歎。人人都是好人，事事都是好事。佛法裡頭有兩句話，「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」。因為沒有決定的善惡、是非，看你用什麼眼光去看。你會看，你用善心看，壞人是善人、惡事是好事，它不是固定的！
為什麼壞人是好人，壞事是好事？我在講經裡面講得很多，我聽到、我看到，我得的受用是正面的。我見到一個壞人，想一想，我不會想他的壞，我想我有沒有那種壞習氣？有，要改；沒有，要勉勵自己，所謂有則改之，無則嘉勉。看到不善的事，亦復如是，所以他對我有好處，他是我的一面鏡子。自己看自己的過失看不到，太難了！人家是我們一面鏡子，他是善，做的好事，我們要跟他學習，我要有，我保持；我沒有，跟他學習。看到他做得不對，我反省，我有沒有他這樣過失？有，要改；沒有，希望自己不要犯他這個過失。兩個對我都好，都是我的好老師，所以我尊敬他，我會供養他，道理在此地。一定要學在日常生活當中，處事待人接物，學到心平氣和。只有用真誠才能感動人，真誠才能夠化解衝突，才能夠幫助這個社會恢復到安定和平。你這樣想法就如法了，這就是佛教導我們的，我們能做到這點，就是供養僧。
供養僧是六和敬，他跟我不和，我跟他和；他對我不尊敬，我對他尊敬，這就是對的。他不跟我和，我也不跟他和，錯了，不是他錯，是我錯；他不尊重我，我不尊重他，我錯了，他沒錯。為什麼？他沒有學佛，他不懂這個事實真相。我今天學佛，佛告訴我，我明白了，這叫真供養，希望我們大家要好好認真來學習。
問：第二個問題，請問存心正義，怕大眾受迷惑，而說出那些偽君子的事實真相，這算是講是非嗎？
答：這個問題，看你用什麼心態去講。你的心態是真誠，你不是責備，而且你是教誨、你是誘導，那你是菩薩。你教導這些人，這些人對你是既愛你又敬你，你可以講；如果這些人你跟他說了，他不愛你，不尊重你，也不敬你，而且還有怨恨，那你就不能講。為什麼？口為禍福之門，人跟人結怨，十之八、九都在言語。你自己不知不覺，別人聽到、見到了很不舒服，懷恨在心，這就不好了。這種懷恨，這一生當中沒有機會報復你，會延長到後世，所謂是冤冤相報沒完沒了。這不是個覺悟的人，你說他迷了，你也沒覺悟；他迷了，你不迷，你才能解決問題；他迷，你也迷，你不能解決問題。怎麼樣是你不迷？你看到別人錯，你沒有一點怨恨心，那你不迷，你就有智慧化解。如果你心裡不高興，把他痛罵一頓，好像你是維持了正義，其實你結了冤仇，人家未必會改過。甚至於你說他壞，他做得更壞，做給你看看，你有什麼辦法？
我們到底應該怎麼樣做才對？多讀聖賢書。實際上你能把《弟子規》念透了，這個問題也就解決了。所以，五千年老祖宗教誨我們「行有不得，反求諸己」，那就沒有過失。一定要肯定，過失不在外，在自己，你能夠承認這一點，你的福報現前，你的智慧現前。如果你不肯承認，過失是別人，我沒有過失，這就是最大的過失，你要想改過向善非常困難。
問：第三個問題，老法師說護法之間要合作，但我排除萬難，努力為佛法做出了貢獻，幫助許多人受益，卻時時受小人的批評、譏嫌、嫉妒、障礙，心中不平甚矣。
答：你要把你心中不平化解掉，你才真正把護法之間的合作做好；如果還有心中憤憤不平，護法工作你沒做好。這個時候怎麼辦？這個時候我勸你退出護法的圈子。因為知道什麼？我不夠資格護法，我連自己都沒護好，我怎麼能護法！你退出，你不障礙道場，不障礙佛法，那就真的護法。如果在這裡面還有這麼多是非人我的話，你在這裡面是擾亂道場，這不是護法。我跟你講的是真話，不是假話。好好的再修行，修到什麼時候心平氣和，你再回到佛門來做護法，你就是真正的好護法。你要曉得，世間，古今中外，連釋迦牟尼佛當時的環境都有，我們在經書裡看到記載，你善心，人家嫉妒、障礙、批評、毀謗，甚至於陷害，多得是！佛都不能避免。六祖惠能大師在中國示現成佛，他所示現的成就跟釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星、大徹大悟是同樣一個境界，尚且還要到獵人隊裡面去避難避十五年。我們今天出來沒有人障礙，那你是多大的福報！你的福報超過諸佛如來萬萬倍都不止，你能做得到嗎？你要想到這點，我們心就平了。
諸佛如來到世間，都要受人批評，都要接受諷刺，佛已經做出榜樣給我們看，惠能大師為了避免，只有躲避起來。你如果是受不了，有這麼多情形，可以躲起來，學惠能大師，好好的回去念佛。到幾時你有能力承受，別人毀謗我、侮辱我、陷害我，我聽了之後、看到之後，我能夠沒有一點瞋恚心，而且還生感激的心，你可以出來護法了。不生瞋恚怎麼會生感激？感激是感激他消我的業障。他毀謗我，我聽了這個毀謗，自己好好想想有沒有？有，我要改過，他說得對；沒有，不怪他，大概是我過去世的業障，他今天現行在我面前，我的業障報掉、消掉了，我很歡喜，我很感激他。好像我們做學生，我們的功課學到一個時期，他來考試，考試我們通過及格了，對老師感激。你能到這個境界，行，你就可以真正護法；如果受不了別人的批評，受不了羞辱，甚至於別人對你的陷害你受不了，你趕快退出。
護法我常常講，護法的功德在弘法之上，在過去，護法是哪些人？弘法退休，出來當護法。在古時候，像我這個年齡應該當護法，要退休了；世法裡面，在從前古時候七十歲退休，古人退休叫致仕，致仕就是退休，七十歲。佛法也是一樣，領眾修行、教學到七十歲，七十以後退休當護法，真有功夫！所以僧團裡面真的是六和敬，一團和睦，護法的人本身做到。現在護法幾乎都不是修行、弘法退休下來的人，這就難怪！所以佛法為什麼會衰？為什麼沒有正法道場出現？這個你要曉得。我們在道場無論是職員、義工也要了解，今天佛法衰是有原因的，我們要生悲憫之心，真的要發大慈大悲，不要見怪任何一個人。看到錯誤，首先想到我不能犯這個過失，別人犯這個過失，你不必說，我自己不犯這個過失，久而久之他會改。譬如說他忍不住，對我發一頓脾氣，把我臭罵一頓，我洗耳恭聽，他罵完之後，我跟他深深問一個訊，不必頂禮，深深問訊，謝謝教誨，一句話不說。罵幾次之後，他就不好意思再罵了。
這個人是個好人，你說我的過失我統統接受，我改過，你以後看不到我這個過失，你是我的恩人，你是佛菩薩，問題就化解了！如果說我不服氣，我還要來辯白，愈辯愈黑，兩個人仇恨愈結愈深，永遠不能化解。個人跟個人是這麼樣一回事情，在今天國際上，國家跟國家也是出在這個地方。只要一方面明白、覺悟，有這個誠意，沒有不能化解的。所以有些人問我，現在中東這個麻煩事情，哪個人不希望和平？以色列、巴基斯坦跟伊拉克、美國激烈的這些衝突，打了這麼多年，犧牲多少生命財產，讓這麼大的地區，乃至於全世界人心不安，能不能化解？能！他要來找我，我就有辦法化解，他不找我。只要有誠意，四方面你都去訪問，把這些道理、利害得失講清楚、講明白，哪有不能化解的！不化解問題嚴重，為什麼？生生世世冤冤相報，沒完沒了，痛苦不是這一生，來生更痛苦。所以，別人嫉妒我沒有問題，我不能嫉妒別人，我嫉妒別人就錯了，別人嫉妒我無所謂。
問：第四個問題，我從小就希望自己是個男生，經過很多的痛苦經歷，通過變性手術，終於成了一個男人。然而這樣的人是不能出家的，而且在我修行過程當中，也許是過去世的冤家，無論我走到哪裡都看到他，使我為之精神崩潰。他下頭有三個問題，我等一類眾生，該如何修學方能證菩提？
答：這個問題這些年來我們講得太多了。我們今天的修行，我在這個世間走過許多國家地區，無論在國內、在國外，說實話，在家同修沒有做到十善業道，出家的同修沒有做到《沙彌律儀》。這在佛法上講，不合標準。我們自己認為是佛弟子，佛不承認，自己受過三皈五戒、菩薩戒，甚至於三壇大戒，佛菩薩不承認，自己要清楚、要明白，有自知之明。那應該從哪裡下手？我常講三個根，要從扎根下手，扎根頭一個根是做人，學佛先把人做好。人都做不好，你怎麼能成菩薩、成佛，哪有這個道理？佛菩薩是人中最善的人，最完美的人，頭一個學做人。佛是不是這樣教導我們？是的，你看淨業三福第一條，「孝養父母，奉事師長」，你做到沒有？這做人！怎麼樣孝養父母？怎麼樣奉事師長？我們今天提倡《弟子規》，《弟子規》百分之百的落實、做到了，孝養父母跟奉事師長你就做到了。
然後再繼續看後面，「慈心不殺，修十善業」，慈心不殺真正落實，不跟一切眾生結冤仇，善因善果，惡因惡報，落實在《感應篇》；第三個修十善業，《十善業道經》。這樣你才有個入佛門的基礎，你有這個條件就可以做佛的弟子。然後才能夠「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是佛弟子。這句話裡面是在家佛弟子、出家佛弟子都包括在裡頭，受持三皈是在家佛弟子，具足眾戒就包括出家的佛弟子。所以，它的基礎是三個根，我們今天講得很明白，弟子規、感應篇、十善業。沒有這三個根，你受持三皈是假的，我們給你一個皈依證，你很高興，那個皈依證佛菩薩不承認，護法神不承認。如果你真的做到，你皈依三寶，依教奉行，沒有受過三皈，也沒有受過五戒、菩薩戒，佛菩薩承認，護法神承認。
所以你要曉得，佛門重實質，不重形式。這個話是五十六年前我學佛，章嘉大師告訴我的。他老人家教我要真幹，譬如說五戒，你做到一條，你就真的得了一條戒。真的不殺生，對一切眾生決定沒有傷害的念頭，不殺生這條戒清淨了，你真得到。不偷盜，對一切眾生他所擁有的一些財物，絕對沒有絲毫想佔便宜的念頭，不偷盜這個戒得到了。不一定在形式上。受了，看到人家東西，心裡還是想佔點便宜，你還有盜心。你起心動念，你想擁為己有，你還有行動，不但犯了偷盜，又犯了偷盜戒，果報戒經裡頭都有。你能相信，你能接受嗎？你看看之後，你才曉得那個事情的嚴重性，然後才曉得持戒功德無比殊勝，為什麼不去學？
佛法重實質，這句話我第二次聽到的，是頭一次跟新加坡納丹總統見面，那個時候他還不是總統，他在競選。在競選當中，有一次我們在一起吃飯，我跟他坐在同一個桌子上，他看到我，我們很有緣，見面都很歡喜。他告訴我，他是印度教，他是印度人，他說我這一生當中對佛教最尊敬，佛教重實質，不重形式。我聽了這個話，我都寒毛直豎，因為從章嘉大師講過之後，再也沒有聽到有人跟我講這個話。沒想到他能說，我覺得他是內行，他不外行，很難得！所以修行你要重實質，不在乎形式。
一切眾生本來成佛，你也是佛！你不要退心，不要沮喪，你要相信佛這個話，只要把妄想分別執著放下就是。妄想是很難放的，從執著，什麼都不要執著。不執著的人能夠尊重別人的意見，別人意見錯誤的，我們也不必去辯駁。如果不是大錯，小小錯誤沒關係，重大錯誤，要很慈悲、很婉轉的給他解說。這裡頭給他解說，對他尊重、對他恭敬，他就能接受；如果用批評的態度，人家愛面子，明知道錯了他也不接受，這往往有之，我們一定要知道。自己一定委曲一點，多尊重別人一點，問題就化解了。所以你要曉得，解決問題真的是在自己，不在對方。只要自己做得很謙虛、很恭敬、很小心、很謹慎，你就得到別人的尊重，只要他尊重你，他就能聽你的。
問：第二個問題，我等不男之人，如何能在一生之內消清宿業轉身為男子，出家為僧？
答：這個不必這樣執著，能出家是個緣分，你縱然今天真的出家為僧，剛才我講了，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》你真能做得到嗎？如果做不到，還是在家學佛好。為什麼？你做不到你把佛法形象破壞了。你出家為僧幹什麼？來破壞佛教，不是成就佛教的。所以一定要知道，在家學佛學好了再出家。自己修行真的有了成就，有能力弘法利生，有能力護持正法，你再出家，那有大功德。還是要把自己修好，不要重視這些形式問題。
問：第三，佛陀曾說有《佛說轉女身經》，應如何讀誦受持，印證佛法？
答：這個你也不要重視。念阿彌陀佛求生淨土，生到西方極樂世界你就成佛了，這個要知道。西方世界凡聖同居土下下品往生，都是即身成佛。不是成普通的佛，是成就無比殊勝的佛果，這個要知道。何必計較這些形式？希望你從這個地方真正覺悟過來。
問：底下第五個問題，請問參加精進佛七，應如何以這句佛號真正降伏煩惱，不受周邊環境影響？
答：這些事情你參加佛七的時候，主七師會教你。但是真正精進佛七的道場很少，現在我們曉得的，國內東北長春百國興隆寺，那邊有常年精進佛七。我聽說好像有三個念佛堂，有一個是精進佛七念佛堂，你到那邊去，那邊的和尚會教你。
問：底下一個問題，老法師說剛出家者必須修福，沒有資格進念佛堂或講堂聽經。但不是長時期的聽經、念佛，作務很多，對剛出家者而言，又很難把心安定下來，請老法師開示。
答：這是古時候的制度，古時候叢林寺院住眾，少都有二、三百人，多的二、三千人，大道場！這樣的大道場都是建築在山林之中，人跡罕至。那麼多人生活在一起，工作量很大，沒有做義工的，工作都是出家人做，誰做？新來的人做。最初是開山的人自己做，到道場建立之後，有新出家的，新出家的做，培福！要不然誰做工作？總不能到外面去雇義工，沒這個道理。期限是五年，叫五年學戒，不是學戒律，五年學出家人的生活。五年為常住服務，就是說你要想進入這個地方，將來在這個地方剃度出家，你先在這個地方做五年義工，為常住服務，這叫修福。然後五年之後，你出家是享福，有別人照顧你，新的人又來了，這是很有道理的。這個規矩好！不是一進來就有很多人來侍候你，哪有那麼大的福報？釋迦牟尼佛都沒有，這個要懂得。五年的時間，彼此都認識了，你了解常住，常住也認識你，大家能夠相處、能夠共修，這才能出家。否則的話，一剃度，過了幾天意見不合，天天在那裡鬧是非，你不就把和合僧團破壞掉了嗎？。
佛家這個制度好，五年等於說做義工觀察，常住觀察你，你也觀察常住。你對這個道場，對道場裡面的方丈、執事，對道場大眾同修，你喜不喜歡？如果不喜歡，可以到別的地方去，任你去選擇。佛法是講緣分，沒有緣在一起就容易起衝突；有緣人在一塊歡歡喜喜，在一塊共修互相照顧，成就道業，這叫道場。我們在現在這個時代，我雖然出家沒有在道場裡面做五年的義工，但是出家之後還是在道場裡面擔任工作。道場分配我什麼工作？掃地。我在台北臨濟寺出家的，臨濟寺前面有塊空地很大，都種的大樹。那塊地方是分配了三個人，都是剛剛出家的三個人，每天早晨掃那塊地，大概要掃一個小時掃乾淨。每個人都分的有工作做，不是有義工，不是雇人，所有的工作，連廚房裡煮飯都是要自己做。古時候這個制度好，分配工作通常都是做一年，一年之後可以換工作，再分配另外一個工作給你做。一般是五年，五年之後你才可以受戒，剃度之後不受戒，做義工。
問：底下一個問題，請問精進佛七中，會遇到什麼境界？第八個問題，請問精進佛七中應如何調整身體？
答：這個我都不答覆你，希望你到精進念佛堂，念佛堂的堂主統統會告訴你，應該注意哪些地方，你去參加精進佛七。精進佛七是比較辛苦，你心裡要有準備，因為什麼？譬如七天，幾乎七天七夜不睡覺、不說話的，都是止語。精進佛七一定是止語、不說話，不跟外界接觸，一心念佛。規矩、細節，念佛堂統統有規定，在進去之先就教導你。
問：下面一個問題，玄天上帝為道家神明；北辰菩薩為佛密提及之菩薩，在日本可說是家喻戶曉。請問這兩尊聖人是否有可能是同一個菩薩的示現？
答：這個問題，從理上講講得通，從事上講，沒有人給我們做證明。到什麼時候你完全了解？大概到阿羅漢就能了解，希望你認真修行。怎麼樣修成阿羅漢？把對於世出世間法，一切人、一切事、一切物的執著統統放下，就證阿羅漢果。《華嚴經》上所講的執著，就是大乘經教裡頭常講的見思煩惱，見思煩惱統統放下，六道的業因就沒有了。六道的因沒有了，六道的果當然沒有，那就是永嘉大師講的「覺後空空無大千」，六道的果沒有了。你就超越六道輪迴，到四聖法界的聲聞法界裡面去住，這些事情你就全明白，全了解了。
問：下一個問題，弟子身體非常虛弱，身上有仙家眾生，且要求出馬，弟子一概拒絕。六年來遍訪中西醫均不見效，且愈來愈重，我一直發願誦經、念佛超度眾生，但效果也不佳。請問應該如何超薦他們？使我免除痛苦。
答：我不知道你的姓名，以及你現在的住址，生活狀況，因為你是網路上提來的。如果你是在國內，我希望你發個願，到百國興隆寺去打十個佛七，不要打精進佛七，就是一般佛七。去打十個佛七，你這個問題應當可以化解，能夠解決得了。
問：末後一個問題，請問點香疤的制度並非佛所流傳下來，能否請法師廢除此制度？
答：這個制度是祖師建立的，我要廢除會遭我們佛門最大的忌諱，我就變成大家的公敵了。所以這個事情不是一個人的事情，這個事情要請求佛教會，在中國是國家佛教協會，你提出來，它會邀請國內一些高僧大德，共同來開會議定要不要廢止，是這麼個事情。中國祖師為什麼要這樣做？這個不是佛定的，中國祖師這樣做用意很深，用意非常好。佛在經教裡面講了很多次，菩薩為一切眾生捨身，像燃香、燃指、燃臂，來供養佛菩薩，來布施一切眾生，這個佛在經上講很多。我們只有十個指頭，只有兩個手，幫助眾生是要靠手臂的，兩個手還要把它燒掉，你怎麼能夠幫助眾生？觀世音菩薩幫助眾生嫌兩個手不夠，現什麼？現千手千眼。我們只有這一點，還要把它燒掉嗎？你要曉得，佛說這個用意不是叫你真的燒掉，意思就是現在所說的「捨己為人」，是這個意思。
我們中國這些祖師大德體會得很深，所以在家居士在手臂上燃香，出家在頭頂上燃香。燃香用意在哪裡？讓你天天一摸頭摸到香疤，我已經發願捨己為人。用這個方法時時刻刻提醒自己，把自私自利的念頭斷掉，用意在這裡。看到香疤、摸到香疤，我曾經發願燃燒自己，照耀別人；我要有自私自利，要有佔別人的便宜，要有損害別人的心，與我的發願完全相違背，是這麼個意思。這個用意好！燃香的時候痛不痛？不痛，你去燃一下你就曉得。可是對自己，提醒自己是一生的事情。沒有人提醒你，用這個方法時時刻刻提醒自己，這個教育意義就很深！你時時刻刻能警覺得到，不燃也可以，這是形式，老師給我們講的，佛法重實質，不重形式。你頭上燃得再多，把滿頭都燃滿了，還是自私自利，還是不守戒律，那有什麼用？沒用處！你真正懂得了，我們在台灣受戒，傳戒師給我們說，燃三炷香夠了，可以了，讓你時時刻刻提醒自己就行了。在過去是燃十二炷香，台灣這些法師他就懂得這個道理，三炷香就可以了。這是我們了解祖師這麼做法的用意。
下面是中國同修的提問，一共有十九個問題。
問：第一個問題，吃肉的時候，心裡默念「三皈依」、「往生淨食咒」，這樣對動物有超度的作用嗎？
答：你修行真有功夫，行，有超度作用。如果自己都超度不了自己，你怎麼能超度別人？這個道理要懂。所以古時候，超度在佛門裡面興起很晚，佛教傳到中國來是教育，寺院確實是學校。當時是兩個工作，一個是翻譯經典，就是譯經院，第二個，培養弘法人才，指導大眾依教修行，所以它是純粹的教育。至於超度事情是很晚，在古時候這個超度事情真的都是有修有證的高僧大德，他們行！普通人沒有這個能力，不是依照儀規念念就可以，眾生就得度了，這個道理要懂。古人筆記小說裡記載就很多。凡夫僧，我們修行沒有證果的，但是戒律持得很嚴的，鬼神也尊重你。你依照儀規如法的來做超度的佛事，雖然沒有那些修行證果的人效果大，他也得點小利益。這就是誠則靈，如果你沒有誠意就不靈。
我們在古人筆記小說裡頭，我曾經看到一個故事，我記不清楚在哪個書上看到的，好像流傳很多。明朝戚繼光，這是個將軍，他是虔誠佛教徒，每天都念《金剛經》。有一次他的部下一個小兵過世了，託夢給他，請他念《金剛經》給他迴向。當然他也很歡喜，第二天醒來的時候，他知道這個士兵過世沒多久，就給他念《金剛經》。大概念到一半，侍奉他的人端了茶來給他，就是看到端茶來給他，他就搖一個手，就搖搖手，也沒有說話，還是念他的經，搖搖手。那天晚上鬼又來託夢，他說將軍我很感謝你，你念的《金剛經》我只得到一半。他說為什麼？因為當中有個「不用」，他說下面就沒有了，下面就得不到。他搖手是不用的意思，沒有說出話來，可是意念裡面有，底下效果就沒有了。由此可知，所謂誠則靈，誠是什麼？不起一個妄念。你一部經念下去之後，一個妄念都沒有，他能得受用。
所以我們今天家裡有老人過世，請法師們來誦經、來拜懺，來做佛事，有沒有效果？很難講。要怎樣才能收到效果？自己家的人跟法師一起做，我們不會做，讓法師帶領做。自己有真誠心，法師領導，我們跟他念，我們念這堂佛事沒有一個雜念，有效。所以你請幾個法

Powered by Firstory Hosting

學佛答問（答香港參學同修之六十二） （共一集） 2007/2/9 香港佛陀教育協會 檔名：21-371-0001
諸位法師、諸位同學，請坐。今天有三十八個提問，我想我們的時間應該足夠，三十八題。
問：第一個問題，以下請問化身的意義，有三個題目。
答：化身，佛法裡面講三身，報身、應身、法身。
問：化身是指一個顛倒的凡夫修行成就了就是佛菩薩的一個化身，還是佛菩薩有能力變化出很多身？
答：這個問題諸位要搞清楚，化是變化，像釋迦牟尼佛當年應化在我們的世間，那是應身不是化身。應身是什麼？他也跟我們人一樣，投胎有父母，出生，叫八相成道；從出生再長成，修道、成道、弘道，到最後入般涅槃，也就是我們講的生老病死，這個過程與一般人沒有兩樣，這是應身。如果講報身，報身是智慧身，報身是有始無終；法身是無始無終，法身是體，它不是物質，也不是精神，所以法身無處不在，無時不在。實在講就是佛家講的真如本性，真如本性才是真正的法身。報身佛是凡夫修行成就所證得的果報，它是由智慧證得的，證得之後永遠不會失去，所以報身是有生沒有滅。而且，報身不在我們這個世間，報身佛住在哪裡？住在實報莊嚴土。我們講西方世界有四土，我們平常念佛往生到極樂世界，見到的阿彌陀佛是什麼身？給諸位說，凡聖同居土見到的是應化身，方便有餘土還是應化身，實報莊嚴土，你才見到阿彌陀佛的報身。
報身的相，世尊給我們介紹說「身有無量相，相有無量好」，不是三十二相、八十種好。三十二相、八十種好是釋迦牟尼佛應化在我們這個世間，我們這個世間的人認為三十二相、八十種好是世間最好的相，我們講最貴的相，貴人，佛現這種相，出現在世間，這是應身。化身是臨時辦事，事情辦完了就沒有，你不知道他從哪裡來，也不曉得他到哪裡去了。我跟諸位講過，我的師母，就是周邦道的夫人，抗戰勝利之後，他們復員住在南京。他南京的家我去過，庭院很大，前面是大門，大門進去很大的院子，再二門，後面還有三門，三道門才進到他家。
周師母有一天在家裡，有個和尚找她化緣，也不多，化五斤香油。我們周師母那時候不信佛，沒給他；沒給他，這和尚就走了。走了之後，突然想起來，我家庭院這麼深，大門、二門、三門，他怎麼進來的？門又沒有開，走了之後，好像門也沒有人給他開門，他跑到哪裡去？所以對這樁事情非常納悶。她問他（問這和尚），你從哪裡來的？他說從九華山來的，給她化緣。所以這個事情一直就好多年都不能解決。到台灣之後，她遇到李老師。我老師跟師母都跟李老師學佛，依李老師為師，就把這樁事情向李老師報告。李老師說：那是地藏王菩薩化身。這是化身。你會清清楚楚跟他見面、跟他談話，你不知道他從哪裡來，也不曉得他到哪裡去。這是化身，地藏王菩薩化身。後悔的不得了，沒有供養地藏菩薩。
我們在《虛雲老和尚年譜》裡面看到文殊菩薩化身。虛老和尚住在南方廣東這一帶地區，去朝五台山。他怎麼去的？三步一拜，從廣東拜到山西五台山，差不多要走一年，你說他一天能走多少路？走三步拜一拜。這麼長的時間，總免不了有生病的時候，所以他在中途，中途在曠野，周邊找不到人家，他病倒了，沒有人救。在這個急難的時候，有一個叫化子、要飯的看到他，照顧他。這個要飯的照顧他二、三天，讓他身體慢慢恢復。他就問那個要飯的：你叫什麼名字？要飯的說：我叫文吉。文章的文，吉祥的吉，我叫文吉。你家在哪裡？他說我家在五台山。他說你要到五台山，你朝五台山，到五台山去問，大家都知道。他也很歡喜。在路上病了兩次，當然不是一個地方，兩次都碰到這個要飯的幫助他。所以他到了五台山拜文殊菩薩。然後就打聽五台山有個乞丐叫文吉，我在路上兩次病倒了，都承蒙他幫忙，他說你們大家都知道這個乞丐。後來人告訴他，這個乞丐就是文殊菩薩。文殊菩薩化身，對待虛老和尚發心朝五台，一路上關照、照顧，你有急難的時候他就來了。所以真的是來無影去無蹤，這是化身。應身就是跟我們平常一樣到這個世間來投胎。
問：底下一個問題，印光大師是大勢至菩薩的化身，為什麼不說他也是觀世音菩薩再來的？
答：這不可以，印光大師是大勢至菩薩應身，不是化身，他到這個世間來投胎的，住世八十年。他老人家好像是八十一歲圓寂的，因為我看他寫的東西，有他註八十歲寫的。所以那是應身，跟釋迦牟尼佛一樣，不是化身。我跟你講的這兩個例子，周師母遇到的地藏菩薩，虛雲老和尚遇到文殊菩薩，化身，我們要清楚。
問：第二個，一個人依地藏法門成就，是地藏菩薩的化身，同時也是一切菩薩的化身？
答：不是這個意思，不是這樣講法，這個諸位要曉得。諸佛菩薩的化身，實在講，應化身真的告訴你，從哪裡來的？是你自性裡面變化出來的。極樂世界，古德常說「唯心淨土，自性彌陀」，不可以說我自性外面有很多佛菩薩，沒有這個道理。整個宇宙是自性變現出來的，自性就是大乘教裡面講的法性，這是我們講得很多，你沒有留意聽。佛性是自性裡面的一分，那一分是什麼？智慧。《華嚴經》常講「一切眾生皆有如來智慧德相」。如來是自性，自性本來有的智慧，單單講本有的智慧，我們就稱它作佛性。佛是覺的意思，就是覺性，佛性完全翻成中國字就是覺性。你有覺悟，那覺悟是你自性本有的般若智慧。那另外兩種是德能，就是能力；第三個是相好，相好是今天我們所講的富貴，富貴是屬於相好，你自性裡頭統統具足。那你自性裡頭的福報多大？你看看華藏世界多大，你的福報就多大；極樂世界多大，你的福報就多大。
那為什麼我們今天的福報，我們的智慧統統沒有？佛說得很好，「但以妄想分別執著而不能證得」。我們不是沒有，真的有，沒有失掉，就是因為妄想分別執著把它障礙。所以佛法的修學不是從外頭學，佛法的修學，真的，講到最後就是叫你放下執著、放下分別、放下妄想，你本來是佛。這是我們講經講多少次，放下執著，你就是阿羅漢；再給你說明白一點，放下執著就是放下六道輪迴，六道輪迴是從執著來的，沒有執著，六道輪迴就沒有，阿羅漢；放下分別，那你就證菩薩果位；放下妄想，你本來就是佛。這個我們在講經的時候常常提到，希望聽了之後，你要覺悟。佛家教學終極的目標是什麼？是恢復自性，就是恢復你本來是佛。除這個之外，一切諸佛菩薩沒有任何東西給我們，讓我們恢復自性裡面本來有的智慧德相，就如是而已。
所以我們看釋迦牟尼佛的傳記，我就不曉得你們諸位同學聽了之後，有沒有什麼感想啟示？我有。世尊當年在世是為我們示現求學。我們要智慧，智慧一定要去求學，他求學十二年，十九歲離開家到處去參學。當年那個時候，印度那些各個宗派裡面的修行人；所以我們要了解他是王子的身分，貴族出生，人又聰明，以這樣的身分去參學，沒有一個宗教的大德不願意見他。十二年參學，不能解決問題。問題是發現了，這發現是六道輪迴的問題，生老病死的問題。真的是發現，但是不能解決，所謂是知其當然，而不知其所以然。他再做第二層的試驗，十二年參學，回到恆河邊上菩提樹下去打坐，把十二年所學的統統放下，不要了。這一放下，放下執著，就成阿羅漢！十二年參學沒有證得，放下才證得。再放下分別，就成菩薩！放下妄想，本來是佛。大徹大悟，明心見性，不是參學來的，是放下得來的。你們看《釋迦譜》、《釋迦方誌》，有沒有體會到這一層？體會到這一層，你才承受了釋迦牟尼佛對你的真實教誨，你圓滿成功。
在中國有一個人，禪宗六祖惠能大師，他給我們示現的，他不認識字，他也沒有參學過。到黃梅去見五祖，他一生就聽一次經，半夜三更到祖師寮房裡面。你去想想看，五祖跟他講《金剛經》時間多長？我們現在想想，決定沒有超過兩個小時。那個講經是提綱挈領，講大意不是細講。他聽到「應無所住而生其心」，就徹底悟了。悟了，後頭要不要講？不要講，不但《金剛經》明白了，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經全明白。為什麼？他放下那個境界跟釋迦牟尼佛在菩提樹下放下完全相同。
佛法是道，世間法是學，老子所說的「為道日損，為學日益」。你要想求道，道是什麼？損就是放下，你放下你才能得道。學是學世間的學問、這些常識，那你是天天要有進步！你天天學習，天天在進步，跟道不一樣。佛是大道！所以，佛法的成就沒有別的，你放不下才叫你學。學，甚至於你還有很多誤會曲解，把佛的意思解錯。「願解如來真實義」，我常講，多少人是曲解如來真實義，誤解如來真實義，太多！以凡夫知見去解佛的意思，那怎麼能成就？我們天天讀經，我們怎麼個讀法？馬鳴菩薩教我們的，「離言說相」，讀經就是離文字相，絕不執著文字；「離名字相」，這些名詞術語知道這是假設的，不是真的；「離心緣相」，不能用自己意思去想裡頭什麼意思，你全想錯了。真的能夠離，那就跟禪宗參禪沒有兩樣，他是打坐來參，我們是翻佛經來參，這參學。
參學跟參禪完全相同，這裡頭你獲得是什麼？悟！悟入。看經是佛給我們的開示，我們從佛的開示上要悟入。你要想悟入，那你就要把文字相捨掉；你聽我講要把言說相捨掉，不要執著我所講的是什麼，要體會裡面的意思，你就有悟處，你才有受用。受用是什麼？把我們的觀念，錯誤的觀念、錯誤的思想、錯誤的言行統統自然改過來，恢復正常，這叫悟入，才管用，你才會開智慧。不是叫你記得很多，那一點用都沒有。你想釋迦牟尼佛學了十二年，記了多少東西，最後怎麼樣？統統放下。這個表演太好！讓我們學到佛法從哪裡入門。
六祖更進一步在中國給我們做示現，我們才曉得徹底放下。那我們的煩惱習氣重，如果我們是放不下，放不下是真的。放不下，我們借用佛法，遵守馬鳴菩薩的教誨，我們一面學是一面放下，決不是執著。從前我跟李老師十年，李老師叫我聽經，叫我坐在第一排，面對著他，不准寫筆記。什麼意思？離文字相，離言說相，離心緣相，你還有什麼筆記好寫的？寫筆記，那是佛學，為學日益。學道，學道是你要學悟，你要學契入。那這筆記是一點用處都沒有，不但沒有用處，它有妨礙。可是業障習氣重的人不行，他還是要從筆記下手。所以李老師教我們那個班二十多個學生，不准寫筆記的，只有對我一個，我看其他同學都寫筆記，老師也不禁止他，也不說他。我就很明白，對老師的意思能夠體會到，我也不說，乖乖的學習。曉得什麼？根性不相同，應機施教。所以佛家常講的上中下三等根器。
那我們的智慧增長，智慧怎麼增長？你捨的愈多，智慧就愈增長。你要是今天徹底放下，你跟惠能、跟釋迦牟尼佛有什麼兩樣？你放不下，你就沒有辦法！放不下，你連佛法的門都沒有入進去。門是什麼？小乘是須陀洹，大乘是《華嚴經》上所講的初信位菩薩，你沒有得到，沒有證得。證得這個位次，就是你入佛門了。我們常講見思煩惱裡頭，八十八品見惑斷掉，所以我說執著放下了一半，另外還有一半是思惑，那一半放掉，你才能超越六道輪迴，那在《華嚴經》裡面是第七信的菩薩。放下八十八品見惑是初信位的菩薩，放下八十一品思惑，那就是第七信的菩薩，你就升了六個等級。沒有別的，章嘉大師教我的這個話，真叫和盤托出，一絲毫隱瞞都沒有，看破、放下！這是他老人家頭一天見面的時候教給我的。沒有別的，佛法裡頭就是放下。這個放下就是老子所講的「為道日損」，一天一天要減少。減少什麼？減少妄想、減少分別、減少執著，要天天減少。這個道理不能不懂。下面我們就不必答覆了，你就都能了解。
問：再看底下第二個問題，某居士在道場做義工，但父母不學佛，身體又不好，反對其在道場服務。這個居士怕回家後功夫退轉，那麼在道場又擔心父母身體，無法盡孝，懇請開示應如何取捨？
答：回家去照顧父母。如何能兩全其美？我們道場天天講經都有光碟，可以帶回家去聽，有好處。一面自己聽，一面也讓他老母親聽。老母親不管信不信，所謂「一歷耳根永為道種」，這真正叫盡孝，也是真正在學佛。
問：下面一個問題，家人往生以前沒有來過協會，現在為他們在此地寫牌位，往生的家屬能找到這裡？
答：能，沒有問題。要曉得，人離開身體，我們俗話叫靈魂。靈魂比我們這個身體要方便多，他沒有障礙，只要他不執著，他到任何地區不需要像海關查驗證照的麻煩。如果他有執著就有，他沒有執著就沒有，這正是佛常講的「一切法從心想生」。如果你執著我出門要帶護照，要經過海關，那就真有。他要這些念頭統統都忘掉了，他的行動就自由。不但在人間活動他沒有障礙，甚至於在他自己業障範圍之內的，在一般人講，靈界中陰身，靈界可以達到天界。天界當然不是很高，大概四王天以下的這些天界他可以接觸到，鬼神界裡面他能接觸到。所以他活動的空間比我們這個肉身活動空間要大多了。這也就是老子所說的「吾有大患，為吾有身」。有個身就有個累贅，活動範圍就縮小。如果沒有這個累贅，活動空間是大得多。如果你放下更多，你的活動空間就愈大。你如果把見思煩惱放下，你活動的就接近阿羅漢，就能接近，十法界裡面可以能夠到聲聞法界、緣覺法界；那六道是完全通行無阻，活動空間有這麼大。
問：底下有個問題，有關《覺海慈航》一書，他有兩個疑問，《覺海慈航》上說：在動作上遵守五戒，就能往生。把念佛往生條件說得很低，請問是否如法？
答：念佛往生淨土所依靠的是《淨土三經》，《覺海慈航》我還沒有聽說過。如果你依它修行，那我就不知道；如果你是依《淨土三經》修行，那就沒有問題。所以標準一定要是佛說的，不能依靠人說，這個問題你可以去參考善導大師所註的《觀無量壽佛經．上品上生章》，裡面講得很清楚、很明白。
問：第二、弟子曾經買五十本《覺海慈航》發送，誤導了五十人，請問是否障礙他們往生？應如何懺悔？
答：這個問題是嚴重。如果他們不相信你這個，那就沒事。如果他相信，那真的是找麻煩，你要好好的幫助這些人回頭。你送給哪個人要告訴他，你再送一本《無量壽經》去給他；或者再送一本《蓮宗寶鑑》，這是淨土宗的；像《印光大師文鈔》都好，都決定沒有問題，正知正見。你再去送，這就是真正的懺悔，真正的補救。
問：下面一個問題，弟子初學佛，曾犯過一次邪淫，現出現了症狀，對佛菩薩會產生邪念、惡念、男女之念。雖知道回想一次就多犯一次罪，但控制不住，應如何是好？
答：你要勇猛回頭，實在控制不住，懺悔當中是以拜佛消業障最快速。你每天拜三千拜，你拜上三個月，你就能控制住；拜上半年，你的功夫就得力。用拜佛這個方法，心裡面想佛，口裡面念佛，身拜佛，很多拜三年就能到功夫成片，也就能夠自在往生。如果一個人沒有辦法克服自己，這是業障習氣太重，我介紹你一個地方，你到長春百國興隆寺去參加那邊的念佛堂。那邊規矩很嚴，依眾靠眾，會給你一些幫助。
問：第六個問題，因丈夫有外遇，分居生活，自覺慚愧對三歲兒子，應如何是好？
答：你要好好照顧你的小孩，跟小孩一起學佛。他能夠從三歲就開始學佛，那他的福報就非常殊勝。你會對得起你的小孩，讓小孩在佛法裡頭扎根。三歲的時候還好教，從《弟子規》學起。《弟子規》你自己要做到，做出榜樣給你兒子看，讓你兒子學習；你自己做不到，你教他，他不會相信。好好帶他，這是正確。先生有外遇是好事情，不是壞事情，為什麼？不障礙你學佛，你在菩提道上能走得通。
問：第七個問題，我曾晚上念誦《金剛經》時，神識沖頂而去，離開身體。瞬間還碰到一位熟人，跟他說了幾句話，一會就回來。為避免這個情形，從此以後我不敢再誦《金剛經》。請問為什麼這種情況要發生？
答：這情況是對你，沒有對別人。很多人念《金剛經》並沒有這個情形。你不相信，你再去念《金剛經》，看看有沒有？如果每次念《金剛經》都有這個情形，你再來問我。
問：第八、一位同學學佛時間不長，持誦大悲咒等，靈魂常出竅，看到不清淨或不想看的東西，導致現在有點神經質，請問老法師開示？
答：他學佛，你去問問他是不是很喜歡感應？是不是很喜歡神通？我在國外遇到這些人，往往都受過高等教育，拿到碩士學位、博士學位，喜歡神通，喜歡感應。學佛大概不到一年，出了問題，得精神分裂症，住到精神病院，沒救了。他的家親眷屬把這問題提出來問我。我也是這樣問他，是不是喜歡神通、喜歡感應？他說是的，一點都沒錯。學佛發心是好，真正好老師是非常重要。如果沒有個好老師指點，走錯路的人很多，不嚴重的時候，容易挽救的回來；到嚴重的時候，沒有法子，到精神分裂就沒有辦法。所以他的情況，你要看到，如果他還不是太嚴重，還可以回頭，教他從教下去用功，不要去念咒。
咒跟鬼神關係很接近，念咒的時候，鬼神都念來了。我們俗話常講「請神容易送神難」，你把他找來，以後你送不出去，怎麼辦？麻煩就來了。佛沒有教我們這些，密宗是以三密相應為主，但是密宗的基礎是顯教。我的老師是密宗大德，我親近他的時候，他沒有傳密法給我，他教我在教下下功夫，打基礎。跟我講得很清楚，告訴我密教是佛法裡頭最高層的一個階段。好像我們念書一樣，上學念書，密宗是哪個班？密宗是博士班。我們現在什麼程度？幼稚園的程度，小學程度，你怎麼能到博士班上課？章嘉大師告訴我的。那將來要不要上博士班？要上，什麼時候？章嘉大師告訴我，純修密法，八地菩薩。我們能不能做到八地菩薩？八地菩薩不動地，可以兼修密法，那就是博士班的旁聽生，是什麼人？也都要大學生，破一品無明、證一分法身，明心見性，可以到博士班旁聽。也就是說，十住、十行、十迴向，從初地到七地可以去旁聽博士班的課程，不是正科生。所以要曉得，不學密法是不能成佛的。
密跟淨土宗關係很密切，為什麼？都是修清淨心的。但是淨土宗是離開染污修清淨心，容易！密宗是不離開染污，在染污裡面修清淨心，這個太難！那真不是容易。所以到不動地的時候，心已經到清淨不動，絕對不會為外面境界所動搖了，你才有資格學密。問問你有沒有到這個程度？沒有到這個程度，你要去學這個，難怪得精神病是很正常的事情，這個道理要懂。如果真正遇到密宗大德，他要不把這些道理告訴你的話，他不是真正善知識。真正善知識一定給你講清楚，這是什麼階段學的，你現在是什麼程度，好好先打基礎，密教裡頭去求明心見性。破一品無明，證一分法身，學密行，這個時候可以接受密法。
問：第九個問題，一位老者修學非常精進，行持萬分刻苦，自願不出門三年，現已兩年多了。以靜坐念佛為主修功課，依一句佛號，誓成佛道。修學期間曾出現離體現象，也曾痛哭流涕三個多月才恢復。現在他感到全身無力，連一碗飯都無法端起，請老法師開示。
答：這是業障，所以勇猛精進會有這些情形出現。像打佛七，普通佛七沒有什麼問題，精進佛七就會出事情，為什麼？你的冤親債主到你功夫不成就的時候，他不來擾亂你，為什麼？將來他報復的時候，他有機會，他可以再等。如果你很用功，他怕你往生，往生之後就沒有辦法再報復，這個時候他就來了。他來，你功夫還不夠，那你就受這個影響。因此，我們現在念佛堂，念佛堂的規矩是不念經的、不聽經的，就是一句佛號念到底。頂多堂主講幾句開示的話，開示什麼？大家昏沈的時候要提醒他，掉舉的時候要提醒他；沒有昏沈、沒有掉舉，就不能講話。講話什麼？擾亂他，這念佛堂的規矩。
現在我們很多念佛堂，我為什麼要提倡念佛堂每天至少要聽兩小時的經，最好聽四個小時。為什麼？就是防止這個事情。你對於佛法理論清楚明瞭，你心是定的，你不會有絲毫的雜念，用功得力。如果你很精進，你對佛法理論上不懂，你的疑根沒有斷掉，還有雜念，就是夾雜，魔得其便，你的冤親債主會找你。這是聽經對你的幫助，這是我跟祖師提倡的不一樣的，道理就在此地。印光大師那個時代念佛堂，真的，比現在殊勝、清淨，領導的人也好，念佛的人道心比我們現在好。我們現在妄想雜念太多，你要不多聽聽經，你怎麼辦？這種事情是很難避免的。所以現在一定要懂得，我們的做法是針對現前大眾的根機所提出來的，能夠說是解行相應，比較安全。到自己信心堅固，功夫有一點得力，再精進念佛求生淨土，未嘗不可。你看，黃忠昌給我們做個試驗，這是去年的事情。但是他每天還是聽經，不礙他往生，這很好的例子。
問：下面一個問題，請問方孝孺招來滅門之災，有人說他是大不孝，有人說他是忠臣、是孝子。請問當如何衡量，方孝孺是大孝還是大不孝？
答：我勸你好好念佛，不要把這個事情放在心上。這些事情放在心上，對你念佛道心是會產生很大的障礙。方孝孺這個事情是冤冤相報，這是因果的事情，方孝孺是來報仇的，這個你不能不知道。
問：下面一個問題，最近在新加坡發生了十幾件，年輕人與中年人在睡眠中突然死去的事情。請問為何這些人會在睡眠中死去？這些人在無病痛下死去，是否為好事？念佛人該如何確保在這種狀況之下順利往生極樂世界？
答：這個問題最好也不要放在心上，這是各人的業障不相同，因果律告訴我們，「一飲一啄，莫非前定」。現在世間很混亂，我們從靈媒那裡得來的訊息，這個時代是法弱魔強，魔來破壞正法，魔加持你。你有一個惡念，他會把你這個惡念擴大，變成十個惡念；你有十個惡念，他會把你擴成一百個惡念。你要是沒有惡念，他一點辦法都沒有。你總有引子去引導他，這個道理不難懂，我們聽了之後能理解。所以，靈界給我們的訊息，要我們在平常日常生活當中，工作待人接物，盡量避免跟別人衝突，心要能包容，不要分別自己跟別人，對什麼人都能一視同仁，魔對你一點辦法都沒有。如果你有分別，對人有分別、對事有分別、對物有分別，你很難脫離魔掌。為什麼？這些東西都是跟妖魔鬼怪的媒介，這媒介就是你有分別心，你有是非人我的這種念頭，這個不好。佛法裡頭修行，這也是很大的忌諱。你看，念佛修什麼？這要知道。念佛所修的是清淨心，《彌陀經》上講的目標是一心不亂，平常要修到一心不亂。一心不亂就是清淨心、平等心，臨命終時能不能往生在心不顛倒，心不顛倒是福報，那是臨終的時候講的。正念現前，沒有邪念，一心一意求生淨土。
所以我們分別執著是非常的麻煩，一定要在日常生活，特別是人事裡面。接觸最多的是家庭，一家人要和睦相處，這比什麼都重要。縱然家人這個人、那個人有些錯誤，絕對不要放在心上。哪個人沒有錯誤？古德講得好，「人非聖賢，孰能無過」，在我們佛門講沒有過失的，只有佛一個人，菩薩都有過失。為什麼？菩薩無明習氣沒有斷乾淨，還有過。所以要能包容，不要去責備。看到別人過失，立刻就要警覺到我有沒有？他來提醒我，他是我的一面鏡子。人不容易發現自己過失，很容易看到別人，所以別人是我的鏡子，看到別人過失，就照照鏡子，我有沒有過失？有，趕快改；沒有，勉勵自己記住不要犯這個過失。完全對自己，不要去對別人，這就是《壇經》所說的「若真修道人，不見世間過」，這叫真修行。
常常想著別人過失，說著別人過失，就是自己最大的過失，那你自己怎麼會有成就？哪一天學到了，看看別人都沒有過失，他是示現給我看的，是我的善知識。要想到那不是真的他的過失，他是來給我看的。你這樣想，那就是真的，一點都不假，他在你面前表演，是佛菩薩化身。化身是來度你的，來警告你的，你覺悟了，他就走了，他就離開。如果你細心，真的想這樣學，你會常常遇到，你會天天在進步。讓你的心永遠處在一個清淨、平等的境界裡，世人所講的安和樂利，佛家講的法喜充滿，常生歡喜心，你真可以得到。喜樂不是從外頭求，從自己內心裡面去求，有真的喜樂。
新加坡這些人這個事情，我沒有聽說過。如果真有這些事情，必定有它的因果。如果這些人在這種情況之下死去，要是念佛人不能往生。為什麼？往生的人在臨終的時候，神智清楚才行，就是心不顛倒。這個神智不清楚，昏沈，那就難了。所以念佛的人還是依照經典教訓好好去修，就不會遇到這些障礙，這些魔事。
問：下面一個問題，《無量壽經》上說：生到極樂世界的人身體都是金色男身。可是到了無色界已經沒有身體，為什麼極樂世界還有身體？
答：極樂世界跟無色界不一樣。在極樂世界，你要不要身體是你的念頭，為什麼？到那個地方得大自在，你不要身體也行，只要你見到阿彌陀佛。如果你現在還有極樂世界還比不上無色界，無色界身體都不要了，極樂世界還要身體，你會生到無色界，你去不了極樂世界，因為你的意念跟極樂世界不相應。但是你天天想沒有身體，如果沒有很深的定功把你自己煩惱習氣伏住，你也去不了無色界。到最後，恐怕還是個迷惑顛倒的中陰身，那你就大錯特錯。
問：第十三個問題，身體多病虛弱膽小的居士，能否給臨終的人助念直到往生火化？
答：可以。你幫人助念，這是一樁功德事情，是一樁好事情。助念的時候，你真正信佛，三寶威神加持，鬼神看到你是個念佛人，對你就尊敬，絕對不會傷害你。你要有這個信

Powered by Firstory Hosting

學佛答問（答香港參學同修之六十一） （共一集） 2007/2/2 香港佛陀教育協會 檔名：21-369-0001
諸位法師，諸位同學，大家好。今天有七十個提問，問題很多，我們還是按照順序。最前面是香港同修的提問，有五個問題。
問：第一個，弟子喜歡打扮，很注重服飾的搭配，這是否屬貪心，應如何是好？
答：問題是在你有沒有貪心，如果沒有貪心，就很好，那跟菩薩一樣。你看菩薩打扮得也很漂亮，他沒有貪心。菩薩為什麼要打扮那麼漂亮？是為了接引眾生，是接引眾生方便。佛在經上告訴我們，菩薩要成佛，在成佛之前要用一百劫的時間修相好，修三十二相八十種好。三十二相是果報，果必有因。譬如經上給我們講的，佛的廣長舌相，我們的舌頭吐出來舔不到鼻子，佛的舌頭伸出來可以把臉蓋起來。這個相好是什麼修成的？生生世世不妄語，佛給我們講，三世不妄語，你舌頭可以舔到鼻子，三世。你三世要是有妄語的話，這個相就沒有。所以用一百劫的時間去修相好，為什麼？人喜歡相好，看到好相他就跟著他去了，所以佛用相好來接引眾生。相好不就跟打扮差不多嗎？所以要懂這個道理，不是為自己，是為接引眾生。為了讓一切眾生見到你生歡喜心，是為這個，這是度眾生的方便。
你懂得這個道理之後，我這是接引眾生的，因此我們佛弟子一定要注重威儀。如果學佛都學得很邋遢，人家一看都不歡喜，這佛不能學，你看學了佛都是那個樣子。人家都害怕了，怕到了，那是錯誤的。所以有很多修苦行的，佛都不贊成，佛在經上講不修無益的苦行，那個苦行沒有利益。一切都是為眾生利益著想，這就正確。
問：第二個問題，《感應篇》中說不應「無故裁剪」，但弟子在這十年中還訓練了一位居住在中國大陸的小裁縫，專門為弟子及弟子的朋友做衣服。若現在不做了，小裁縫的收入也會降低，可能影響他們的生計，應如何是好？
答：剪裁的範圍很大，不一定是專指衣著，連花草樹木的修剪都在裁剪之內，所以這個範圍很大。不應無故，無故是說多餘的，沒有必要的。但是我們有必要的，譬如在現在這個社會裡，上層社會的應酬都得穿禮服，那就是必要的。同時，譬如禮服，現在我都不太清楚了，大概也是流行的，好像一、二年之後就不流行了，你都要重做。如果是真正懂得佛法，明白這個道理，自己有這種能力，我們禮服做了用了一次之後，就可以送給別人。因為需要的人很多，他就不必去浪費，這都是屬於布施；自己需要用的時候，可以自己再製作。如果說經濟能力差一點，我這個禮服可以保留，可以能夠用很久。這都是自己環境、自己經濟能力上去考量。所以，佛法是圓融的，不是執著在言詞裡面。佛教我們不要執著言語，不要執著名字，不要執著心緣，一定要懂得他的意思。現在所謂是活學活用，在佛法裡就能得法喜，法喜充滿。
現在衣著也是非常重要，我們看到很多中國的官員在外國都穿上西裝，我看到很不舒服。為什麼？西裝很難過，很小，綁在身上，哪有中國的唐裝舒服！所以我就鼓勵唐裝，大家都穿唐裝。我上一次到巴黎去開會的時候，我也穿唐裝，這個事應該提倡。中國人最講究的是舒適，以這個為第一，其他的華美是其次，舒適是第一。穿了不舒服，綁得緊緊的，這個對身體決定有害處。
問：第三個問題，弟子對母親與後父的仇恨不能放下，他們害了我一生，害死了我的兒子。請介紹一個法門或一部經，幫助我可以放下仇恨。
答：念《無量壽經》就好，念《無量壽經》、念《十善業道經》，或者是《地藏經》都好，要長時間去念。而且要多聽，這幾部經都有講演的錄相帶，多聽。不能夠記仇，要知道人家對待我們不好，或者是羞辱，或者是傷害，我們真正明白的人遇到這樁事情，心裡面絕對沒有怨恨。知道他一念不覺，一笑了之，一念不覺。為什麼？一切眾生本來是佛，他本來也是佛，為什麼會做出這個事情？一念不覺。他若一念覺悟了，不會做不善的事情，不會有不善的念頭。凡是有不善的念頭，做不善的事，都是一念不覺，一念迷惑。但是那個不覺、迷惑、造業後頭有果報，所以你看清楚之後就不會計較了。
問：第四個問題，請問吃了供過佛菩薩的食物、水果，是否可以使身體永遠健康，相貌永遠端正，事事常保如意？
答：這就好辦了，佛度眾生都讓他供點飲食，大家吃了不就一切都成就了，何必還要用一百劫的時間去修相好？你就曉得，這與健康、與相貌端正、與事事如意不相干，完全不相干，這個要懂得。如果這樣學佛，就迷信了。你要想身體健康，佛說了要修無畏布施，要相貌端正，你念念是善心，為什麼？相隨心轉。心善相貌就善，心好相貌就好，相隨心轉。不但相隨心轉，體質也隨心轉，就是你的身體健康也隨念頭轉的。
今天中午鍾博士還給我講了一樁事情，他有個朋友，年齡比他小一點，住在汕頭，生病了。他聽我講經不少年，非常相信佛菩薩。得的是癌症，是個不好的瘤，這個瘤多大？差不多有雞蛋那麼大。發現很久了，但是他不看醫生，他就是在家裡念佛。他是想到，這個病也是冤親債主，對冤親債主不要再開刀，不要用刀子來殺它，希望用佛法來化解。到最後很嚴重的時候，沒有辦法，他昏倒了，家人把他送到醫院。醫院也檢查了是這麼大，醫生都很驚訝，這麼大，人沒有辦法活，他應該早死了，趕快開刀。但是他還是堅持，還是拖，又拖了好幾天。他就跟冤親債主講，他說如果冤親債主你實在要我的命，我就死了算了；如果我們彼此能化解，你就趕快讓我恢復過來。
大概冤親債主也就同意了，所以他的痛苦就減輕了，他堅持不願意開刀，就回去了。回去療養了一、二個星期，好像身體健康狀況愈來愈好，再去檢查的時候，沒有了。醫生就奇怪，他說我是不是弄錯了，再把以前的底片拿過來看，那麼大個瘤在。這次照的沒有了。這是個很好的例子，就是用自己的意念、善念來化解冤親債主。我就跟他講，我說你要寫出來，把這樁事寫出來可以提供給大家做參考，給大家生起信心。
過去我們在此地介紹諸位的「山西小院」，有四十個人，大多數都是這種情形。醫生放棄治療，告訴他壽命頂多只有三個月，過不了三個月。他們也放棄治療，回家去念《地藏經》、念佛。念了三個月沒事，愈念愈好，四、五個月再去檢查，沒有了，都感覺到是奇蹟。這不是奇蹟，信心，信心比什麼都重要。如果你相信你本來是佛，你這一生就很可能去作佛，你不相信就沒法子。所以世法出世法都是心現的，《華嚴經》講心現識變，萬法唯心，唯心所現，唯識所變，所以境隨心轉。我們的身體是境界，是隨心轉的。你心理健康，你的身體一定健康；你身體有毛病，你心理一定就出了問題。為什麼？心裡有三毒，有貪瞋痴慢，這個就會惹病。如果心裡面貪瞋痴慢斷掉了，妄想分別執著減輕了，哪有不健康的道理！要懂這個道理才行。這是佛教導我們的，所以不可以迷信。
供養佛菩薩的食物要簡單、要乾淨，事實上佛菩薩他不吃的，他哪裡吃我們的東西！這是表我們自己對他一點恭敬的心，供養，是這麼個意思，不是他真的要吃。
問：第五個問題，弟子在道場做義工，看到道場負責人常把供過佛菩薩的供品只發給他們喜歡的義工，令其他義工（包括我自己）都覺得很難過，請老法師開示。
答：這一條我給你轉達，希望他們將來大家要平等分配，不要有分別心才好。
下面是英國同修提問，有四個問題。
問：第一個，弟子覺得結婚生子會障礙修行，但家人強烈反對不結婚的想法。請問，弟子如果堅持單身好好修行，是否違背父母之命，屬不孝行為？
答：這個事情很難講，自古以來「清官難斷家務事」，這個要看你家裡面的環境，家庭環境。如果兄弟多，沒有問題；如果你是個獨子，這就很難講。獨子，那怎麼辦？最好是結婚生了小孩以後，你再出家修行，這是個好辦法。總而言之，家裡我給你留後代了，這能講得過去。否則世間人總是把這個看得很重。如果你有兄弟，你兄弟有兒女，那就能講得通，你專心修道，慢慢的家人都能夠理解，都會轉變觀念，會支持你，贊成你。當他不理解的時候，一定要忍耐，要有智慧，善巧方便來誘導。知道最重要的是了解人在世間的真實相，人在世間成為一家人，像佛所說的，都是前世的緣分，報恩、報怨、討債、還債。如果搞清楚，你的心就平了，就不會有執著，都是這種關係。
中國人重視後代，尤其儒家講的「不孝有三，無後為大」，把這個事情看得很重。可是這句話我有新的解釋，我跟古人的解釋不一樣，我說「無後為大」不是說你的兒孫很多，這是最重要的一樁大事，不是。你兒孫裡頭有沒有傳人？家，你看有家道、有家業，有沒有繼承的人？兒孫再多，沒有人能繼承，就不能叫無後為大，最重要的是繼承人。繼承我的道、繼承家業的，不一定是自己的兒女，你的親戚朋友都可以。譬如像現在你經營公司，公司繼承人不一定要自己的子女兒孫，優秀的員工培養出來可以讓他繼承，朋友當中也可以繼承，不一定要子女。公司代代相傳下去，這個好，這才叫事業。自己一代做得再輝煌，死了之後兒孫不能繼承，死了之後公司馬上被兒孫變賣，財產都分家了。分家還打官司，兄弟姊妹都變成仇敵，這就不好，非常不好。所以要明白這些道理，古人說的話說得很含蓄，看我們怎麼解釋。
問：第二個問題，如何才能消除業障？
答：消除業障最重要的是懺悔，知道自己做錯了，懺悔最重要的是「後不再造」。懺悔了，明天又造了，這個不行，這樣永遠消不了。這個問題問的人也很多，後不再造。像孔子的學生顏回，孔子只讚歎這個學生，這個學生好在哪裡？「不貳過」，過失只有一次，他不會犯重複的過失。那就是真正的求懺悔，知道過失，他就不會再造。
另外定可以消業障，定能消業，定是清淨心。但是小定，業障是伏住了，不起作用，伏住；大定才能消，大定到什麼定？阿羅漢所證得的九次第定。他把我們六道裡面的業障消除了，所以他不再到六道來，六道的因沒有了。世間禪定，四禪八定，你能生到非想非非想處天，那個定只是伏，並沒有真正把業障消除，只是伏住。可是到定功失去的時候，伏不住了，業障又現前，就是煩惱習氣又現前。所以，定消業障有伏斷，有真的斷滅。智慧開了之後，那就真的消了。所以智慧是從禪定裡面開智慧，禪定到一定的功夫，智慧現前；智慧現前，業障統統都轉變成菩提，煩惱即菩提，那是真的。所以學佛終極的目標是要開智慧，不能不開智慧，不開智慧不能解決問題。
問：第三，沒有完全做到五戒十善，是否就不能往生？是否一開始發心念佛就要做到五戒十善？
答：五戒十善是做人的根本，人都做不好，你想怎麼能到西方極樂世界作佛？生到西方極樂世界就是去作佛，這個一定要知道。但是也不能說我五戒十善都沒有修好就不能往生了，這個話不能講。為什麼？我們看到的，臨終念佛的，一生沒有接觸過佛法，沒有聽到佛法，臨終的時候才聽到人教他念佛，他念幾聲佛號真的往生了。那是什麼原因？臨命終那一刻之間，他把他自己所造的那些惡統統放下，所謂放下屠刀，立地成佛。他只靠這一句佛號，那叫真懺悔，這是懺悔往生。一生所作的惡業統統懺悔，知道錯了，回頭是岸。
《淨土聖賢錄》裡頭有記載，《往生傳》裡頭很多，我自己還親眼看到過。我在美國看到的，周廣大先生，住在美國華府，就是美國的首都，開個麵包店。人很好，是個好人，一生沒有接觸過佛法，他不信宗教。到臨命終時，也是得的癌症，也很痛苦，家人沒辦法，才找到佛教，我們在那個地方有個佛教會，就找到我們道場。我們道場同修就去看他，就勸他念佛，告訴他有個極樂世界比我們這兒好多了，我們應當都求生極樂世界。他聽了就能相信，這個難得，聽了就相信，就念佛。結果念佛的時候，他痛苦減少了，他就很歡喜，告訴他家人，不要給我找醫生，不要找什麼，你們統統幫助我念佛。三天往生，他皈依都沒有，這就是過去生中的善根，這一生當中沒有接觸到佛法，臨終一接觸他就相信；有些人接觸，不相信就沒法子了。而且就真幹，真聽話，所以瑞相非常之好，走的時候身體柔軟，一絲毫恐怖都沒有。這是我們親眼看到的例子。
問：第四個問題，為什麼現在印度人許多都不信佛法，而信奉印度教與回教？
答：這是緣分。你要知道你現在信佛，你過去生中可能也是信印度教、回教的，這是真的。我們每個人在六道裡頭不知道輪迴多少次，各個種族的人我們都幹過，各個宗教我們都信過。所以這是緣不同，總是遇緣不一樣。
下面馬來西亞同修有個提問，他有八個小題目。
問：我們發心在檳城依照老法師的構想建立彌陀村、精進念佛堂。請問，下面有八個問題，這個念佛堂應如何命名？
答：命名在一般以地名就好，可以代表你們這個地區，就用檳城彌陀村，檳城念佛堂就好。
問：第二，應有多少位功德主最妥當？
答：功德主應該是建道場出錢的人，這個隨緣。如果你遇到大功德主，他一個人就給你建好了；如果遇不到這種人，那要籌集資金，那就集大眾的力量，這是看緣，不要勉強。
問：第三個問題，理事會的成員應具備什麼條件？
答：理事會就是管理道場的，有人說一定要佛教徒，一定要受過三皈五戒、菩薩戒的。我不是這個想法，我在台灣，大概在三十年前，我建了一個佛陀教育基金會，向政府立案的。這個裡面的董事是我找的，第一屆是我找的。我找哪些人？我找相信因果報應的人，不管他信佛不信佛，他相信因果報應。為什麼？他在這裡面就不會搞自私自利，他怕報應。受了三皈五戒、菩薩戒，還搞個人名聞利養的，我看到很多。所以，我的選擇方法是真正相信因果報應。但是現在這個年頭，真正相信因果報應的人也不多了。所以這是值得我們思考的一個方向，就是真正熱心做護持佛法，不為自己名利著想，這樣這個道場就會如法。
問：第四個是如何草定共修準則？
答：共修準則，既然是淨土宗念佛堂，我們淨宗學會成立的時候有一個緣起。緣起裡面有講修行的方法，可以做參考，這個資料很多淨宗學會都有。我們印送的經書裡頭，有些也附帶著有，可以找得到做參考。另外，每個地區不同，還有法令規章不一樣，應當要尊重國家的制度，尊重地方上的風俗習慣，這樣才能夠跟大家和睦相處。
問：第五，念佛、聽經時間應該如何分配？
答：一定以念佛為主。我們這麼多年的經驗，念佛，每天聽經不能少過二個小時。聽經，現在是用這個方法建立共識，見和同解，不聽經就會隨順自己煩惱習氣，人與人之間就很難相處。所以聽經就是幫助我們化解，化解我們彼此當中的矛盾衝突。這是用聽經的方法，都聽佛的教誨，比較好。
問：底下說，聽哪部經好？
答：這個要看緣分，也不要勉強。既然是淨土宗，當然是以淨土經典為主。另外就是與淨土有關的經典，對我們有幫助的。如果說真正講到精進念佛，精進念佛就是一門深入，我們一般來講，聽《彌陀經》、聽《無量壽經》，這是最適當的。要聽講解，一遍一遍的聽，重複的聽，有好處，能夠有悟處。
問：第七個是念佛者如有預知時至，可否記述、錄影，以作證轉？可否流通？何時流通？
答：這個都沒有一定。真有預知時至的可以記錄，如果有錄影的設備是可以做。至於流通，要看因緣，他這是在馬來西亞。馬來西亞國家的法律，因為它是個回教國家，我們知道馬來西亞回教是很嚴格的，對其他宗教的活動都限制很嚴。佛教徒只能限制在佛教寺院，其他場合都不可以，這個是一定要遵守，你流通有限制。至於什麼時候流通，那要看時節因緣，這個不能夠把它定下來，還是有伸縮比較好。
問：第八是住持、護法需何條件？
答：住持一定要懂得道場的這些規矩，這個一定要去學習。馬來西亞的淨宗學會很多，念佛堂也很多，可以多去看看，多去學習，吉隆坡就有好幾個。如果到中國，中國長春百國興隆寺是個念佛道場，也可以說是精進念佛道場。如果能夠到那個地方去，參加他們的佛七，他們佛七通常是十個佛七連在一起，就是七十天，很有受用。到那裡學了之後，把那個方法帶到馬來西亞，那就非常殊勝。
下面二個問題是美國同修提問的。
問：第一個，弟子之前患癌症，曾經發願吃長素，現在由於家人反對，只吃十日齋，請問可以嗎？
答：最好還是堅持，為什麼？身體不好，有病痛的時候，素食是最健康的。肉食帶病菌非常之多，很可怕。我是看過這些報導，國內的我不太清楚，我們看到的是台灣報導。台灣現在養雞，六個星期雞就長得很大，就賣掉了。在從前養雞至少要養半年，差不多養十個月，養豬是半年以上。現在，雞是六個星期，豬是二個月，你說那個肉怎麼能吃？統統是飼料、是賀爾蒙，化學，讓牠趕快長大。不能吃，吃了都得病，太可怕了。所以現在賣這些東西的，真的是古人所講的謀財害命，一點道德的心都沒有。現在生病不可以進醫院，不可以吃藥，為什麼？假的太多了，藥不是真的，是假的，吃了沒有好處，起副作用，你說多可怕！現在我們遇到這些事情，只有念佛求生淨土，其他什麼念頭都沒有。如果壽命還沒有到，念佛自然就好了，就恢復健康；壽命到了，到極樂世界去，沒有一絲毫貪戀，這個世界太恐怖了。
問：第二，在外開車途中遇到小動物往生了，應如何做才好？
答：這要看狀況，如果路況很好，前後都沒有車，很長距離沒有車，你可以把車停在旁邊，把小動物就近把牠埋起來，給牠念佛迴向，這就很好。如果路況不允許，前後都有車，那你只好在車上念佛迴向給牠，你就不能給牠處理了。所以這個也要看情形。
下面是中國同修提問。
問：第一個，極樂寺收到協會贈送的《大藏經》，出現了奇蹟，《大藏經》多次呈現出青、黃、赤、白的美麗柔和的光芒；念佛堂木雕的西方三聖像也突然在《大藏經》前面呈現了紫金容。他有二個問題，請問這是《大藏經》給佛弟子什麼啟示？
答：確實是有啟示，啟示是因人而異，每個人善根福德因緣不相同。總而言之，這是很好的瑞相。
問：第二是弟子已經把這些奇蹟景象拍成光碟和照片，能否多複製給有緣佛弟子看？
答：可以。我還沒有看到，希望寄給我看看。
問：第二個問題，對祖先或地基主、灶神，以及寺廟中一切神靈，皆以禮佛之接足禮禮拜，請問這樣如法嗎？
答：不如法，因為他不敢當，不是你不可以做，他不敢承受。所以我們對行禮，恭敬是完全平等的，但是在形象上有差等。你說現在最敬禮，在什麼場合當中行最敬禮，行三鞠躬，普通一般的常禮是一鞠躬，這個有等級。所以禮節，節是有節度，不能超過，也不能不及。我們接足禮是對佛、對菩薩、對老師，可以用這個。一般平輩也可以，但是平輩回拜，一定是回拜。而且也不是平常，平常多半都是問訊。所以我們對於鬼神是一樣的恭敬，我們禮拜是一拜就夠了，通常是三問訊，像我們一般都是三問訊。對佛是頂禮三拜，對這些鬼神統統是三問訊，恭敬心是一樣的，差別在此地。
問：第三題，弟子以前長期做佛事，現在不去了，身體開始有病，經常一夜未眠，而且眼睛一睜開就看到虛空法界的東西，現在是念經、磕頭都起不了大作用，請問如何是好？
答：看到虛空法界的東西，應該是看到靈鬼這一類的，你念經、磕頭都起不了作用。念經、磕頭是形式，真正起作用是發願懺悔。因為長期做佛事，如果不是真誠心為亡者祈福迴向，你只是拿到齋主的供養，就等於說買賣一樣，這些鬼神不會原諒你的。這個就是佛門裡面常講，地獄門前僧道多，道理就在此地，這是我們不能不知道的。所以為亡人超度，決定不能當作生意來做，一堂佛事要多少錢，哪有這種道理！這是慈悲心，你遇到了，是應當要照這樣做，送他往生。他罪業重的時候，雖然墮在惡道，減輕他的痛苦，一定要用真誠慈悲心去做。至於做完之後，齋主的供養是決定不能計較，如果計較，那就是買賣，生意買賣。生意買賣是裨販如來，你把佛法拿去當商業、當買賣去做，這個罪過很重，所以你誦經禮拜都沒有效果。要懺悔，只有懺悔發願後不再造，誠心誠意念佛求生淨土，這樣就好。
問：底下一個問題，曾經有一次，弟子在為人往生助念時，其他居士請來密宗大德，在往生者頭上放金剛沙。於是弟子只有離開，請問是否如法？請問「金剛沙」真正能超度六道嗎？
答：金剛沙就跟大悲水一樣，真正有道行的人、有修行的人他加持的，那個才有用。如果不是真正他的功力加持在上面，效果就不大。如果念的人有口無心，那就一點用都沒有，這個要知道。還是我們中國老祖宗教訓我們的話正確，「行有不得，反求諸己」，不要靠外面的力量，外面的力量多半都不可靠，靠自己的力量最可靠，自己有堅定的信心。像汕頭這個得癌症的，那是非常的嚴重，他的信心能夠把癌消掉，真不容易。他現在二張照片還留著做紀念，常常給人看，一個在醫院照的，一個是他自己用意念來調解，再照第二張就沒有了。所以要相信自己，相信別人就錯了。他要相信醫生開刀，保險他的生命保不住，他是自己意念轉過來的。用懺悔，懺悔發願可以轉過來。
問：第六，聽說念文殊菩薩心咒五十萬遍，就能開啟智慧，事事如意，如文殊師利菩薩等無有異。請問常念阿彌陀佛能不能一樣求得智慧？
答：這個問題，你可以去試試看，你念五十萬遍，這個咒很簡單，五十萬遍大概也不需要很長的時間，試試看，念了之後看智慧開不開。可是有人會開智慧，大概你不會開智慧，什麼原因？誠則靈，那個誠字你沒有。為什麼我說你沒有誠？你現在問我就不誠，你懷疑。你要是誠心，你不會來問我，所以我知道你的心不誠，斷定你不會開智慧。你不相信，你去試試看，你念五十萬遍，保險智慧不開。
凡事都有個理，你要明理才對。佛告訴我們，智慧怎麼開的，佛說，我講《華嚴經》常常講，一切眾生皆有如來智慧德相，哪個沒有，各個都有。現在智慧跑哪去了？智慧被煩惱，就是被妄想分別執著障礙住。佛教我們怎麼開智慧？你能把妄想分別執著放下，智慧就開了，障礙沒有了就開了。所以你能放下執著，執著是頭一個，最嚴重的，你就開了三分之一的智慧，你的智慧等於阿羅漢；再放下分別，你就跟文殊菩薩智慧一樣；如果再把起心動念放下，你就得到跟佛的智慧一樣，一切諸佛的智慧就平等了。這個法子有道理，智慧是平等的，能力也是平等的，我們今天講的才藝，無量無邊的才藝平等的；福報也是平等，相好是福報，福報也是平等的。現在變成不平等，就是每個人的障礙有輕重不同，有厚薄不同，障礙去掉的時候完全相同。所以大乘教裡常講佛佛道同，完全相同。那就是他的障礙全部沒有了，都是自性的性德流露，那是圓滿的，是完全相同的。
問：第七個問題，台灣華藏衛視發起同步恭誦《無量壽經》和《地藏經》，但我們道場是以一本《無量壽經》和《阿彌陀經》，一聲佛號念到底，大家都很擔心這是否夾雜？
答：在你們這個道場，你就同時修《無量壽經》、《彌陀經》是一樣的，一樣的功德，就可以跟他們同時間在一起迴向，跟他們同步，這個很好，不必換成《地藏經》。發起同步念《無量壽經》跟《地藏經》是一般道場不念經的，是這樣的。如果道場有正常課誦的話，就用自己的課誦迴向就可以了，不必要改。
問：第八，念往生咒、大悲咒是否可以超度墮胎的胎兒？
答：念比不念好。墮胎的胎兒，他到你這兒來投胎，是跟你有緣。你把他墮胎就是把他殺掉了，如果他是報恩的，就變成仇恨，他來報恩，你把他殺掉，那就恩變成仇；如果是來報仇的，你把他殺掉了，仇恨上再加仇恨，很麻煩。如果是討債、還債的，你把他殺掉都變成仇恨。所以這個事情是萬萬做不得，決定不可以，後果不堪設想。用念往生咒、大悲咒，經常給他迴向，能化解他的怨恨。自己要懺悔，不知道這個果報，不知道有果報才做出這種不如法的事情，要迴向。
問：下面一個問題，老法師說上課不清淨或有妄想，迴向莊嚴淨土是騙佛，那麼迴向西方淨土或除消煩惱算不算騙佛？
答：這個話不要問我，問你自己，你自己想想是不是騙佛，就明白了。最重要的，不要說是對佛菩薩，我們對一切人都不應該用欺騙的心態，都要用誠懇的心態去做人。佛菩薩你沒見到，現在供的佛菩薩是供的像，泥塑木雕。我常說對泥塑木雕的佛像，你都忍心去欺騙他，就太過分了！真的佛在這裡騙他，還情有可原；泥塑木雕的像，你對他都用欺騙的心態，這是不好的，很不好。所以我們一定要懺悔、要改過。
你說煩惱習氣重，心不清淨，我的功課縮短一點，短時間求清淨比較容易。最短的，我就教人念十句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛接著念十句。這十句裡面心清淨，容易，因為十句佛號只要一、二分鐘，一分鐘可以保持；時間太長了，妄念就起來了。總是慢慢的來學，不要著急。學十句佛號，我能夠再接著念個三個十句佛號、五個十句佛號、十個十句佛號，慢慢增加，會把自己的習氣能夠改正過來。不著急，一定非常認真的去學，真的

Powered by Firstory Hosting

金剛經的智言慧語 820 以經中義趣，是開佛知見、示佛知見