諸位法師，諸位同學，今天是我們第十九次答問。首先香港同修提了三個問題。第一個是在道場服務的職員，除工作認真負責外，是否必須聽經？
答：這個問題，佛不勉強，釋迦牟尼佛一生不勉強任何一個人。時節因緣沒有成熟，勉強也是沒有用，佛法總是講隨緣而不攀緣。但是道場既然這個地方有講經、有念佛，講經、念佛是世出世間第一等的好事。如果不勸大家，將來他這一生要是墮落，將來墮落到三惡道，他一定會罵這個講堂的負責人：這麼好，你為什麼當時不教我，不提醒我？那我們就有過失。所以我們勸他，他不聽，那就可以了，我們沒有責任。他墮三途他不能怪我們，他到那個時候只是說「很後悔，當時大家勸我，我不聽，我不相信」，他不能怪我們，他要自己負這個責任。
聽經、念佛是人生第一等的享受，世出世間再沒有比這個更高的享受。我在年輕的時候，方老師把佛法介紹給我，就是這樣告訴我的。我跟他學哲學，他說佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受，我就被他這些話拉進來。原本我對於佛教是最排斥的，總認為這是迷信，從小就聽說這是迷信，所以一直也沒有接觸。可是真正想接觸也接觸不到，沒有講經的。在那個時代中國大陸沒有聽說講經的，只有聽說和尚給死人念經，沒有聽說講經的。到以後才曉得，講經的法師太少了，在那個時代大概全國只有十幾位，多半都在大都市，農村裡頭哪裡能聽到。我們那個鄉下小城市，沒有，幾十年沒有人在那邊講經，不知道佛法到底是什麼，所以產生嚴重的誤會。我們要不是從學術上得到老師的啟示，對老師有尊敬心，是很不容易接受的，接受之後才知道這門東西真好。
所以老師當時教我，他說你到寺廟裡頭，你不要去找和尚（大概他有經驗），你不要去找他，你不要去問他，你去找佛經看。真正的佛教在哪裡？在經典裡面，依照經典修學的人是真正有修行的人。如果對經典都不懂，你找他都沒用，他也說不出一番道理出來，我們保持客氣就好。客氣什麼？經書他可以借給你；你不客氣，他不借給你，所以要保持客氣，我們可以借經書來看。這樣看起來，愈看愈有味道，真的一生當中欲罷不能。我學佛五十四年了，講經也講了四十七年，愈講愈有味道，世間所有的樂事沒有這樁事快樂。所以我很感謝老師，他說這是人生最高的享受，我真的得到了，這個世間再沒有比這個殊勝了。
這樣一樁好事，你要不介紹給別人，對不起人；介紹他不接受是他的事情，與我就不相干。所以道場介紹給職員是正確的，但是決定不能勉強他來聽。如果勉強他，這不是佛的意思，佛永遠是「恆順眾生，隨喜功德」，哪個接受哪個得好處。他不接受也種了善根，但是要多劫輪迴，很長的時間你要在輪迴裡打轉。不知道到哪一生你才真正肯回頭，真正肯學，你才能夠遇到；不是發真誠心來學習，你遇不到。如果發心，決定可以遇到，因為佛門裡常說，「佛氏門中，不捨一人」，一個人發心，佛菩薩都會示現來幫助你，慈悲到了極處！但是你不是真心學習你遇不到他，他不來，所以你也騙不了他，佛菩薩很聰明，騙不了他。
問：第二是協會在職者，講經期間，要放下手邊工作聽經，在佛法立場上來看是大福報，確實值得感恩。但從世法上來看，因扣除聽經時間而延遲下班，難免對家庭造成影響，這與印光大師所說「敦倫盡分」，是否衝突？
答：是衝突，下班的時候他就應該回家，這樣就對了。做工作的時候，希望他工作速度能夠快一點，能夠把聽經的時間扣除，這樣就好。如果實在是工作太多做不完，看明天能不能做，如果累積下來不能做的話，那乾脆就不要聽經，這是一個方法。真正聽進去的人不一樣，我們現在在中國做這個實驗，我常常跟大家報告，北京的大方廣，這個試點實驗成功。大方廣的職員，老闆請職員他也是要考試，錄取之後，第一個月專門聽經不上班，工資照拿。拿工資的時候，老闆拿工資叫你每天聽八個小時的經，聽一個月之後，問你願不願意幹。願意幹你就來，不願意幹你就離去，你到別的地方去找工作。現在他們員工，老闆從來不聞不問不管，也沒有開會，每個人工作心情都非常愉快。居然有的每天晚上工作到十二點以後，一、兩點鐘，不眠不休的在工作。你問他累不累，他不累，法喜充滿，這個很難得，這就是真正明白了。
這個事情是個好事，是社會福利事業，我們一般人都知道斷惡修善，積功累德。到哪裡去積功累德？道場裡頭來積功累德，你說你吃不吃虧？絕不吃虧。為什麼？它把你境界提升。我們學佛的人都相信有三世因果，來生的果報提升，你來生決定不墮三惡道。來生到人間是大富大貴，多半都生天上；要求生西方極樂世界，沒問題，真有把握，果報無比殊勝。你得要明瞭，你要懂得你才能會做到，歡歡喜喜去做，沒有絲毫勉強。有勉強就不對了，勉強的來工作，工作也有好處，但是來生得福報得的好辛苦。
像我們這個世間有些富貴人家，他發了財，但是他很辛苦賺的錢。為什麼？就是前世積功累德很勉強，不想做，可是不做又覺得不好意思，很勉強。所以他還是得福報，賺來的很辛苦。如果歡歡喜喜的、快快樂樂的做，他來生的福報是一點不操心，無論做什麼事業他錢財滾滾而來，不用操心的，賺得很快樂。因緣果報絲毫不爽！這個道理要懂，都是我們自己修來的。今生的果報，過去生中修的，這一生當中修的，來生的果報。這三世因果，這不可以不知道，哪裡需要勉強？不需要勉強。
問：第三說有出家人常到道場化緣，或向道場信眾化緣，是否如法？道場執事人員如何因應？
答：道場化緣的事情很多，但是我們老師傳下來的，道場決定不能化緣。為什麼？李老師的道場是個講經弘法的道場，如果一化緣，大家嚇得不敢來。化緣的事情小，你把信眾都嚇跑掉，這個罪可不得了！所以講經說法的道場是決定不可以化緣的，不要說外面人到這化緣不許可，我們自己不能化緣。我們這裡要辦什麼事業，頂多是出個通告，絕對不會說「我們現在做點好事，你要出錢」，那下次不來了，你把人家的法身慧命斷掉了，這個罪大。你化緣能得幾個錢，你把人家聽經聞法的緣斷掉，這個比斷人身命罪還重。殺一個人的罪並不很重，破壞人家聽經機會因緣的，這個罪比殺人的罪要重得多。為什麼？人身雖然難得，還容易，佛法真的是難聞！你看香港幾百萬人口，真正聽經聞法的有幾個？你從這個地方想想，你就曉得人身難得，佛法更難聞。所以說破壞人聞法的因緣，那個罪太大太大，說實話都是阿鼻地獄罪業，障礙法緣，這個我們一定要知道。
執事人員如果遇到這樣的人的話，要勸導他，要把這個因果利害說給他聽。說老實話，化緣能化得到嗎？真能化得到，我也去化緣去，你命裡有的就有，命裡沒有的用什麼方法你都得不到。連小偷出去偷東西都是命裡有的，他才會偷到；命裡沒有的，還沒有偷就被警察抓去了。這個事情大家去念《了凡四訓》就明白，一飲一啄，莫非前定。所以世間人謀財要用正規的方法，不能用欺詐，用欺詐的方法得來的財富，實在講是你命裡面的財富已經打折扣了。你命裡頭今年可以賺一百萬，因為你用的手段不正當，常常欺騙人，大概你只能賺五十萬，你覺得很了不起了，「我今年賺五十萬」。其實你命裡一百萬，已經丟掉五十萬，丟掉一半了，你都不知道。如果你用正當的方法賺來的錢，除自己用之外，還能夠布施做好事，那你今年會賺到兩百萬，它增加了。這是正當的道理，你要懂得。
佛在經裡頭講得太多太多，我們常常說，財從哪裡來？財布施來的，不是到處欺騙人，欺騙人哪裡會發財？哪有這種道理！欺騙人是把你自己命裡頭那一點財富全部虧折掉，很可惜，要懂這個道理。我是從學佛，老師指導，讀了這些書，明白這個道理，一生沒有向人化過緣，一生沒有伸手問人要過一分錢。好像是前年，陳朗居士陪著我去訪問李嘉誠，我們談了五十多分鐘，我送他不少這些光碟，這些法物。我離開之後，第二天陳先生打個電話給我，他說李嘉誠打個電話跟他講，他說：淨空法師很奇怪，他怎麼沒有問我要錢？我說要我問人要錢，那可太難了，那不容易。你的錢，不管你有錢沒錢，我絕對不會問人伸手要一文錢。我們做這些好事，你拿錢來，我替你做，我要問你要錢我才做，這事情不能幹，這個事情累死人。
古人講得好，「多事不如少事，好事不如無事」，無事才好，哪有找事情的？可是有些信徒希望做好事，他沒有緣分，不知道怎麼做法，來找我，那我們就幫他做。一生都是幫別人做好事，沒有自己主動說做一樁事情，沒有。你看到香港來講經，我跟香港的緣也算很深，一九七七年第一次到香港來講《楞嚴經》，那次來講四個月，時間最長。０六年，明年就三十年了，這個期間當中，差不多每年到香港來講一個月。這麼多年來，我們在香港沒有道場，以前都是臨時的借尖沙咀街道福利中心，借它的地方。以後時間久了，聽眾多了，陳老太太她發心買了這層樓，才成立了這個道場；不是化緣來的，它自動來的。她買來了讓我們來講，那很好，就不要再去租地方，我們機器設備就方便，有個長期的道場。
以後胡居士又買了一層，第九樓，正好它要賣，她買下來，做個祖先紀念堂，做個念佛堂，都是人家自動的。十樓最後是個張居士，也都是一個人買的，我也沒有找他買，他自己買了。他們買的時候我都講主權是你的，等於說借給我們用，我們將來不做了，不做了房產還給你，我們不要你的，生不帶來，死不帶去。我住的地方也是陳老太太她自己住的房子，她兒子給她買了個新房子，搬去了，這個舊房子還不錯，也捨不得賣，也捨不得租。我來了正好，她說：法師，你住，你住多久都行。你看正好，就把一把鑰匙給我，什麼費用都不要我付，電話費、水電費都是她拿，都問她要，不問我要。你說這個多舒服！這叫人生最高的享受。
如果你要有財產，那可就麻煩了，聽說還要繳什麼房地稅，亂七八糟的很多。我從來沒有問過這個，也不知道，聽說很多囉嗦事情，你天天要操心。我什麼都不要操心，這叫人生第一等享受。所以一生許許多多的事情都是很多善心人士自動來找我，他們想做好事。這要懂道理，不化緣，不問人要錢，彼此歡歡喜喜。道場，尤其一問人要錢、化緣，就破壞道場，破壞佛教的形象，破壞道場。讓很多外面人不了解的，批評說佛教專門是欺騙信徒的錢財，做些非法的事情。這是受人家批評，我們不能做，不可以做。第二個是有些信徒是來聽經，他家境貧寒，你說要他拿錢，他拿不出來，不拿錢，他又不好意思，所以以後就不敢來了。這把人家聞法的機緣斷掉了，這是罪過。所以我們要考慮這麼多的因素，一定要遵守釋迦牟尼佛的教誨，世尊一生沒有問人化過一分錢，沒有問人要過一分錢，只有法布施。有教無類，熱心的教導人，平等對待一切眾生，這個要記住，要知道。
問：下面一個問題，道場接受信眾虔誠供養，如有不適用，或難以處理的物品，應以何態度接受？
答：凡是信徒來供養，是他一片誠心，一定要歡喜接受，不能夠拒絕，不能夠批評。像世尊當年在世，他的生活是每天出去托缽，有的時候遇到乞丐，乞丐拿什麼供養？還不是自己討來的，討來一點人家剩飯剩菜，可能已經兩、三天了，味道都變了，他還捨不得丟。他就那麼一點點東西，佛來的時候他恭恭敬敬供養，佛不嫌棄，當他面吃完，讓他生歡喜心，讓他種福。如果你拒絕，這錯了，拒絕的時候你心就有高下，不平等了，佛教我們平等對待，和睦相處，這個很重要。如果不是平等，菩提心的平等心，你沒有菩提心，你的心不清淨，你的心不平等，不清淨、不平等，你在佛門造罪業。本來到這個地方來是種福的，結果到這個地方來是造無量罪業，搞到地獄去，那你就錯了；這個地方是帶你到極樂世界，不是叫你下地獄的。可是你要是錯用了心，三途果報你沒有法子避免。
壞的東西我們都接受，人家一片好心，壞的東西我們能不能吃？我們不是菩薩，不是佛，吃了會生病！生病還要人照顧、照料，又要麻煩很多人，所以可以不吃，可以把它當做垃圾處理。這個都是李老師以前教我的。老師那個時候參加一些宴會，常常帶我去，我就坐在他旁邊。豆腐餿了，味道變了，他聞了聞，他就碰我，敲敲我，這不能吃。我們老師他很慈悲，他是很謹慎。佛教徒講求衛生，但是人家送來壞的東西不可以拒絕，一定要歡喜接受，感他這分情。他走了之後你再好好的把它處理，因為有些壞的東西可以給畜生。在香港比較困難，我們在澳洲，鳥獸很多，可以餵鳥，可以給這些小動物們吃，牠們沒有問題。處理的方法很多，如果說像香港這個地方，一切都不方便，我們恭恭敬敬用塑膠袋包好，做垃圾處理，不能隨便。隨便，我們就沒有恭敬心，恭恭敬敬把它包得整整齊齊，收垃圾的帶走，這就對了。一切要以恭敬心，沒有恭敬心就造罪業，這個要知道。
問：底下一個問題說，現在許多企業家對於員工管理都感到很困難。對員工們好，包容過失，他們往往得寸進尺；對員工稍加嚴厲，又有許多抱怨。到底應該怎麼辦？
答：辦《弟子規》講座，真的，辦《弟子規》講座，這個問題就解決了。毛病所以發生的原因是什麼？沒有學過《弟子規》，換句話說，從小他學著做事，他有能力辦事，他不會做人，《弟子規》是做人的教育。中國這五千年來，還能夠存在這個世間，還是一個大國，原因是什麼，有沒有人去研究過？我上次在南昆大，南昆大校長請我吃飯，有一位教授，是主管全校教學的，相當於我們中國的教務長一樣，教務主任。他跟我說了一句話，他說在二戰之前，大概在中日戰爭之前，民國初年，歐洲有些學者就在研究這個問題。世界上四大文明古國，埃及、巴比倫、印度都衰下去，都沒有了，為什麼中國還存在？最後他們得到一個結論，他說可能是因為中國有家庭教育。這個話說對了，完全正確。
所以中國的家庭教育，往前推至少是五千年，家庭教育好！家庭教育教什麼？就是倫理教育，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，就教這個道理。從什麼時候開始教？小孩出生大概三、四天就開始教了，三、四天的小孩很小，還不會動，但是他眼睛張開了，眼睛張開他就會看，他耳朵就會聽。他看的、聽的，我們佛法講落在阿賴耶識裡，那叫種子。他天天看，天天聽，這樣不斷的聽個三年、四年，他什麼都會了。所以家庭教育，《弟子規》是教小孩的，不是老師教，父母教！父母要把《弟子規》百分之百做到，做出來給嬰兒看。所以他到三、四歲他就懂事了，他懂得孝順父母，懂得尊敬哥哥、姐姐，比他長的他會尊敬，處事待人接物他都很有分寸。這種教育中心的理念就是父子有親，親是親愛，所以這是愛的教育。父子那種親愛如何能夠永遠保持一生不變質，這就是教育的功能，教育的目標就達到，這是第一個目標。
第二個目標，把父子之親愛推廣，你愛家庭，你愛親戚朋友，你愛鄰里鄉黨，愛社會，愛國家，愛人類，逐漸往外發揮，愛的教育。所以中國五千年的歷史，中國沒有侵略過別的國家，沒有跟別的國家打過仗。這五千年歷史可以做見證，和平的教育，這個國家的人民是和平的。從前胡秋原先生跟我講了一句話，他說中國的國民是全世界最好的國民，聽話，乖，從小教出來的。這種教育現在中斷了差不多是八十年，中斷八十年。我是八十歲，我從十歲還受一點點影響，還受這個影響，可是小我五歲的人就沒辦法，他就連邊都沾不上，我們還沾到一點邊緣。但這點邊緣影響一生，一生不做壞事，一生不佔人便宜，一生對人恭敬，孝親尊師，朋友有信，我們真的做到了。一生當中過幸福美滿的生活，物質生活苦一點無所謂，精神生活豐富，這是中國傳統教學。所以現在我們提倡《弟子規》，這是很不得已，除這個辦法之外，沒有第二個辦法。
《弟子規》怎麼學法？現在是要做父母、兒女、老師一起學，才有效。父母不學，教兒女學，兒女會反過來問你：你教我做，你為什麼做不到？老師叫學生學，學生會問老師：你為什麼做不到？你就啞口無言，答不出來。所以一定是老師、父母跟兒童一起學，就會產生效果。如果這個教學能夠推動五十年，我們中國傳統的教學就能夠恢復。這個恢復在現在這種高科技，交通便捷，可以介紹給全世界，世界可以恢復和平，確確實實可以化解衝突，一定要靠中國人東西。
企業家對員工頭痛，不好管理，現在不僅是他們，很多做父母的來到我面前抱怨，兒女不聽話，叛逆；做老師的也來告狀，學生不聽話，很難教。總的原因，就是家庭教育毀掉了，根在此地，你像治病一樣，你先把病根找到。家庭教育比什麼都重要，學校教育，中國的學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的擴大，聖賢教育是家庭教育的圓滿，家教是根。外國人發現得正確，不能說他沒有智慧，他真的把這個原因找到。所以現在我們要提倡倫理道德教育，特別是《弟子規》的教育很好，這確實是解決辦法的不二法門。
問：底下一個問題，雖說家和萬事興，但如果父子、夫妻同在一個公司服務時，往往容易產生摩擦，特別是家族企業，反而傷害親情。後輩為了保持父子有親，是否另謀出路，避免與父親同在一個公司上班，繼承父業更好？
答：真正解決的方法還是讀書，開智慧，智慧開了問題自然解決。沒有智慧，這種屬於逃避，衝突不能夠化解。一定要讀書，要讀聖賢書，一定要接受中國傳統教學，中國傳統教學能解決一切衝突。這個話是外國人說的，英國湯恩比博士說的，他過世也有很多年了，他說這些話大概是在一九七０年代，所以一定要學習。父子有親，你早就把那個「親」忘掉了，哪裡來的親？親已經變質，變成怨了，這個問題很嚴重。儒家只講到當然，沒有講到所以然，更深入一層的所以然，一定要在佛法裡去找。中國自古以來，朝朝代代都有很多孝子賢孫，有多少感人的一些故事給世間人做典範。現在沒有了，往後還有沒有？往後更沒有，為什麼原因？那要問我們自己，我們自己對於別人有沒有布施恩德？我們自己不能夠以恩惠對待別人，你哪有報恩的子孫？沒有。
佛告訴我們，人跟人的關係是四種緣，最親近的就變成一家人，就變成父子，報恩、報怨、討債、還債，沒有這個關係不會到一家來。連你這一生所遇到的朋友，好朋友，也是這四種緣，沒有這四種緣見面也不認識。所以這你就要懂得，那個有家裡出孝子賢孫的人，一定他家裡世世代代的都做好事，都對別人友好，都是很樂意幫助人。那些受了恩惠的人，他投胎來的時候，就到你家來變成你兒子、孫子，他來報恩的，孝子賢孫！你如果得罪了這些人，欺負了這些人，他要到你家做你兒子、孫子，他將來就是敗家子，就是來報怨的，來討債的。討債的，你辛辛苦苦賺的錢，他會把你花得光光的，花天酒地花光了，討債的。報怨的，他還要你命，過去你害死他，他還要來討命。因緣果報，這個事就麻煩了。
總而言之一句話，佛說得很有道理，人生酬業！我們人到這個世間來是為什麼的？酬償過去所造的業報，過去造的善，你來享福；過去你造的罪業，你今天來受苦、受難。真正搞清楚，搞明白了，無論受什麼樣的苦難，不怨天、不尤人，自己造的不善的因，現在歡歡喜喜承受。承受的時候不怨天、不尤人，沒有瞋恚心，沒有報復心，這帳就結了。帳結了，下次再碰到的時候，來世就是好朋友，怨化解掉了，冤家宜解不宜結。你要是結這個怨，常常懷恨在心，冤冤相報沒完沒了，生生世世彼此都痛苦，這就錯了。所以明白人，這一生我能夠忍，我能夠讓，事情就化解，就沒事了。個人如此，家運也是如此，國運也是如此，沒有例外的，這個我們一定要懂得。
所以一定要很認真的來學習，學佛不容易，真是百千萬劫難遭遇。我們在這一生當中想多做一點好事，改善我們來生後世的命運，這是個最好的機會。如果這一生當中不明白這個道理，看這個不順眼，看那個不高興，依舊造罪業，尤其跑到佛門裡面還在造作罪業，那你就錯了。為什麼？來生的時候，眼看著你造這種罪業，你墮三途，你不了解邪正、是非、真妄，這叫愚痴，愚痴是畜生的果報；你有瞋恨心，瞋恨心墮地獄；你有貪心，貪心墮餓鬼。現在人起心動念都是三惡道的業因，多半都到三惡道去，學佛的人最後到三惡道，那就大錯特錯。學佛的人最低限度要能保住人身，保住人身是什麼因？中品十善業道，三皈五戒，中品十善，你能保人身；上品十善生欲界天。應當把我們來生不斷向上提升，這才對，我們往下墜落這就錯了。
所以人，你看看佛家講，一定要有菩提心，常常想到我對待人、對事、對物是不是真誠，是不是清淨，是不是平等，是不是慈悲，要常常念著這個，常常想著這個。這是過去中國儒家教人愛敬存心，心裡常常存著愛人、敬人，愛敬存心。佛法教我們「方便為門」，方是方式，便是便宜，用現在的話就是最恰當的方式，最好的方式，這叫方便。最恰當、最好的方式沒有一定，因人、因事、因處不同，你有智慧去通權達變，所以佛法始終修學的都是智慧。智慧從哪裡來？清淨心來，清淨平等心生智慧；心裡頭煩躁、急躁，那生煩惱，不生智慧。煩惱處理問題沒有不犯錯誤的，智慧處理問題決定沒有過失，所以智慧是從清淨、平等心來的。
我們的清淨、平等心在哪裡修？就是在日常人事上修，修得最快。你每天接觸這些人，有善人、有惡人，你在這裡修平等，你要是離開這個環境到哪修，沒地方修。你到深山裡修清淨平等，修個十年、二十年覺得很清淨、很平等了，一入都市馬上就亂了，禁不起考驗。真正修行就在這個複雜的人事環境裡修，那個起落最大，起就把你提升到天界去，落就落到三途去，大起大落。香港這個地方，尤其是海邊上，大起大落，所以你要會，會的人才起得快，不會的人落得很快。
問：下面是有關兒童讀經的提問。他說現前海內外有許多團體提倡兒童讀經，弘揚中國傳統教育。請問第一個問題，兒童讀經班除國學經典以外，是否需鼓勵孩子背誦佛經，教導孩子禮佛、念佛？
答：這個要看情形，不可以一概而論，各有因緣，你要能夠隨機施教。這裡頭要注意的一點，就是「父子有親」這是根本，這個一定要懂。如果不在這上下手，恐怕小孩讀了經書之外，將來長大他來反佛反得很徹底。為什麼？你佛教裡頭什麼玩意他都知道，他會把你徹底破壞。那個時候你就後悔莫及，你就永墮地獄，要出來就很難了，就不容易。所以佛在經上講得很好，佛教不是從兒童學起的，佛門裡面固然會收沙彌，沙彌總是七歲以後。你看看中國倫理道德的教育是七歲之前，你沒有這個根不能收！七歲做沙彌，就是入了佛門，學什麼？學小乘經。小乘經裡面學做人的道理，佛在戒經裡面告訴我們，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，你不是佛的學生；佛的學生應當聽佛的教誨，先學小乘，後學大乘。好像讀書一樣，先念小學後念大學，沒有說小學沒有念，就跑去念大學，哪有這種道理！
可是你又要知道，中國佛教很特別，中國佛教沒有小乘。實實在在講，你們諸位去看《大藏經》，《大藏經》裡面的小乘經典非常完備，我們中文翻的小乘經確實不亞於南傳巴利文的小乘經。我過去曾經問過，這兩種對比，巴利文的《藏經》（小乘《藏經》）比我們中文翻譯的四《阿含》，四《阿含》就是小乘經，大概只多了五十幾部。全部有三千多部，三千多部只差五十幾部，你就曉得我們翻譯得多麼完整。翻了之後，在中國成立了兩個宗派，成實宗、俱舍宗，現在都沒有人知道，這兩個是小乘宗派。到唐朝中葉以後就沒落，到宋朝的時候就沒有了，小乘就沒有了。什麼原因？儒家代替，就是孔孟老莊代替了。中國人有家教，有這個基礎，所以不需要小乘教，讀儒書的人可以直接入大乘，是這麼個道理。那現在我們儒也不學，道也不學，小乘也不學，直接學大乘，所以搞得是上不上，下不下，無論在家出家都沒有辦法成就，原因在此地，這個不能不知道。
所以李老師當年教導我們，我跟他十年，十年如一日，他每個星期一堂課佛經，一堂課儒學，補習！我們是儒跟佛同時並進，一個星期兩堂課，十年沒有中斷，所以才曉得儒重要。老師現在已經過世十幾年了，我們現在就愈來愈清楚，愈來愈明白。老師過去對於這些德行的教育，只給我們提示，很重要，他老人家沒有開講，因此我們的學習也就很懈怠，不是很認真。他老人家教我們用《五種遺規》，我們每個學生都去買了一套，做為修身讀本。這門課程只叫我們自修，而沒有正式排上課，當然他也是很忙，沒時間，我們自己讀。
《五種遺規》裡面「童蒙養正」，朱夫子有一篇「童蒙須知」，那就是《弟子規》的前身，《弟子規》就是這篇東西重新修改，重訂的，是依這個本子來定的，朱熹的。而實在上，它是參考許許多多古時候著名的家教，可以說《弟子規》是中國傳統家教的集大成。編得好，它用《三字經》的方法編，一句三個字，總共三百六十句，一千零八十個字，編得實在是好。它的綱領就是孔子在《論語》裡面一句話，「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」，夫子這句話做為綱領。所以我們現在提倡全民都要學，趕緊把這個根找回來，你才有救；這個根不找回來，中國文化將來會斷掉，沒救，我們不能不認真努力。能救這個，佛教也救起來，因為佛教的根也在這裡。
所以我今天勸同修，《弟子規》不能百分之百的落實，《十善業道》做不

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諸位同學，今天是我們第十八次解答問題。這個地方有兩份，第一份是國內多位同修提問，一共有十個問題。
問：第一個，他說我每天放經供養眾生已有近一年，我也知道每天有許多眾生來聽經，這是件大好事。但我能否在五年、十年至有生之年，每天不斷的供養眾生，我沒有把握。若因萬不得已，家中無人放經，該如何辦？眾生會不會生氣，不來了？
答：佛菩薩跟古聖先賢都同樣的教導我們，誠則靈！每天播放講經的錄相帶，或者是光碟，供養我們肉眼看不見的眾生，鬼神一類，確實是好事情，這也是真實有。至於鬼神來不來聽？那要看你有沒有誠意，如果沒有誠意，天天放也沒有鬼神來。如果有誠意，跟請客一樣，我們誠懇的禮請他，他很歡喜來。如果我們態度很傲慢，很隨便，有這個形式，沒有誠意，他不會來的，所謂是「人同此心，心同此理」，鬼神也一樣。至於或者是你旅行，或者是你出門，家裡面沒有人幫助你，代替你來播放，這個時候鬼神也會原諒你。我們在任何地方自己誦經迴向，可以，譬如說我們在旅行的時候，甚至在飛機上，在旅途當中，旅店裡面，我們都可以念佛，都可以誦經，以這個迴向給他們，功德是一樣的。總而言之，我們幫助他們學佛，幫助他們聞經，求生淨土，這個心願念念不斷，這就很好，我相信這些鬼神都會很感謝你。
問：第二個問題說，念佛的人在臨終時，會見到阿彌陀佛來接引。關於阿彌陀佛所發出的光，有不同的說法，到底是什麼顏色？強度狀況和其他狀況如何？是柔和，還是勝過日月之光？
答：這是實在的事情，人念佛求生淨土，緣成熟的時候，臨命終時佛來接引。佛來接引一定是先看到佛光，每個人看到佛光並不一樣，為什麼？每個人修行的功夫不一樣，每個人對淨宗的信、願、行也不相同。我前天跟諸位講過一個故事，是我們大嶼山聖一法師，你看他們前些年到普陀山潮音洞去拜觀音菩薩。三位法師拜了半個小時，真的都看到觀音菩薩，都看到了，三個人看的不一樣，同時看見，每個人看的像不一樣。聖一法師看到觀音菩薩是全身金色，戴毘盧帽；另外一位法師，見到就像我們平常看到白衣觀音；另外一位看到的是比丘，是個出家人的相。你看三個人同時看到，不一樣，你就明白這個道理。
我們往生的人，每個人臨命終時，看到阿彌陀佛的像也不一樣，這種應化身是相隨心轉，「隨眾生心，應所知量」。生到西方極樂世界之後，看到的就一樣；沒有往生之前，在接引的時候所看到的不一樣，我們想像當中應該是這樣的。我們平常看供養的佛像，我們自己家裡自己供養的佛像，所以供養佛像要供養一尊，你天天看他，臨終的時候他來了，一點都不錯，你會生歡喜心。所以說常常換佛像那你就很雜很亂，臨終的時候到底哪個是真的？哪個是假的？就去不了，你就不能往生，機會就錯過了，這個道理要懂。
所以我這一生供阿彌陀佛佛像，就供這麼一尊，這是最早我學佛的時候，一位老居士送給我的。這尊佛像我就供養在我們台北華藏圖書館。以後想這個佛像是磁的，有兩、三百年，是個古董，磁的很容易打破，所以我就想就照相。現在你們看到藍底白的就是這尊像，我們印了大概總有十幾萬張，這就不怕。我無論到哪個地方我都帶一張，身上帶一張，有大的，有小的，隨身攜帶，就這一個像。你看這個像印象就很深，臨終的時候，阿彌陀佛一定化身是這個像來接引，這就準錯不了。
至於放光，佛菩薩的光都是柔軟的，明亮、柔軟不刺眼睛；像我們看太陽光，太陽光很強，刺眼睛。佛光跟魔的光，魔有光，魔也有金色光，不同地方就是魔放的光刺眼睛，強光刺眼睛；佛的光再亮，不刺眼睛，柔和，所以這一點不相同。那是念佛人的感應，不可思議，應該都有很好的瑞相。
問：第三個問題，就是一本佛書說煙酒的罪過很大，認為吸一支煙的罪過，比殺十個人的罪勝過九倍。書名是《煙酒殺生過》，作者是班瑪樂夏嘉措，翻譯者是索達吉堪布，這種說法對嗎？
答：世尊在滅度之前，知道往後佛法裡面會出現許許多多的說法，到底哪是真，哪是假，我們無法辨別。佛陀在世可以向他老人家請教，他不在世就請教無人了。佛很慈悲，了解末法現前這個狀況，所以他教給我們叫「四依法」，這是非常非常重要。四依法裡面頭一個，「依法不依人」。法是什麼？法是佛的經典，這種說法經典裡頭沒有聽說過。當然佛的經典，我們也沒有完全看過，這是重要的事，太重要了，如果有這麼重要的事情，祖師大德應該常常講。所以，從來沒有聽人講過，大概經典上沒有。你們要是耐煩的話，到《大藏經》去查，看有沒有這個說法，我相信沒有這種說法。
吸一支煙比殺十個人的罪還重，這我們在情理上講也很難接受。但是煙，你看在戒律裡面沒有，戒律裡頭有戒酒，沒有戒煙，所以我們看到很多出家人抽煙。你怎麼抽煙？我不犯戒，戒上沒有，他還有推辭。但是佛有三聚淨戒，雖然佛沒有說，戒律上沒有說，抽煙不是好事情，對自己身體不利，這是應當要戒除。佛雖然沒有說，我們也不應該吸煙。
至於酒，酒的開緣就很多，我初學佛的時候二十幾歲。初學佛也常常到道場去做義工，道場有時候事情忙，我們去幫忙。老和尚對我們很慈悲，很喜歡我們這些年輕人，常常邀著我們在一起吃飯，陪他吃飯。陪他吃飯，我就常常看到他旁邊有一杯酒，我們也不敢問，可是心裡頭總是有疑惑。以後到台中親近李老師，我就把這個事情向李老師請教，李老師說這個有開緣。戒，你一定要懂得開遮持犯，酒的開緣最多。酒本身沒有過失，喝酒沒有過失，所以酒叫遮戒。遮是什麼？防禦，酒醉亂性，怕這個。李老師當年給我們講《禮記》，《禮記》的註解人是鄭康成（鄭玄），漢朝時候的。鄭玄的酒量很大，曾經離開老師的時候，老師帶著同學到十里長亭給他送行，每個人敬他三杯酒。他喝了三百杯，不醉，三百杯酒喝下來，小小禮節都不失。所以李老師講，如果我們人人酒量都像鄭康成，釋迦牟尼佛這條戒就沒有了，戒就不必定了。
你就想想看，這個說法你要說是勸善，可以，但是說到這麼重的罪過，這沒人相信，所以這個說法是有問題。但是煙酒最好是遠離，在中國，中國人講求烹調，我們做菜的時候，有很多菜裡頭用酒來調味，這個可以。總而言之，就是你這個吃法不會醉，就沒事。怕的是你喝醉，酒醉了之後犯殺盜淫妄，殺盜淫妄是性罪，本身就有罪。多半酒後亂性，它是防禦，所以酒是一種預防，本身沒罪，這個一定要知道。另外一種就是生病的時候，中藥，中藥裡面有很多用酒做藥引，這個可以。所以它的開緣很多。
問：第四個問題說，如何理解「離經一字，即為魔說」，或佛經的會集，二者有矛盾嗎？
答：這個與經的會集沒有矛盾。「離經一字」，四依法裡頭你要懂，你看四依法第一個是「依法不依人」，那個法是經。可是第二句，「依義不依語」，這就活了，你要依佛講的意思，不必依佛的語言。這句話說了之後，經可不可以翻譯？可以翻譯，為什麼？意思對了就行，多說一句，少說一句沒關係，你把它換一句話說也沒有關係，只要意思正確，意思沒有違背，你看「依義不依語」。佛經翻到中國來，從梵文翻到中國，每個翻譯的人翻得並不一樣，不可能兩個翻譯的人翻譯的文字一個都不差，哪有這種道理？我們現在在《大藏經》裡面看到，《金剛經》大家很熟悉，《金剛經》有六種譯本。你看《大藏經》這個六種譯本不一樣，原本都是一樣，梵文原本都一樣，這種情形很多。
《無量壽經》是翻得最多的，《無量壽經》在中國翻經目錄裡頭一共有十二種，這是翻得最多，十二種。現在《藏經》裡頭保存的有五種，另外有七種失傳了，但是譯經的目錄在，什麼時代，什麼人翻的，可是經找不到。失傳東西很多，而且很容易，因為從前沒有印刷術，以前的佛經都是手抄本，手抄本的量不多，一個戰亂，社會一個變動，可能就會喪失掉了，所以這種情形我們要知道。古人為了保存經典，也真是煞費苦心，我們看房山石經，我們感慨就很深，那都是古大德怕經典失傳，刻在石頭上，把石頭埋在土裡面。一部《大藏經》幾萬塊石頭，我去參觀過，看過，那個工程真是不亞於萬里長城。我們去參觀這文物展覽，裡面記載，這個經一共刻了差不多八百多年。一代一代傳下來，你說多少人力、物力、財力投資在這裡。
在抗戰之後被人發現，就是房山寺院被日本人轟炸。炸毀之後，這些人去清理，發現有一塊碑文，碑文記載說這個地下藏的有一部石經，石刻的《大藏經》。依照這個指示，挖地就居然挖出來了。所以現在有拓本，拓本一共拓了六套，有六套完整的拓本。這個石經還歸到原位，還給它封起來，怕風化，風化將來字就看不見，所以這也處理得不錯，這就說明經典流傳不容易。我們現在知道，如果一個大地震，唐山大地震如果發生在房山，這個經就沒有了，就整個毀掉了，這還不是好辦法。今天最好的辦法就是印的數量多，讓全世界道場都能供養，災難總不會普及到每個道場，總會有存在的！這是最好的方法。所以我們這些年來提倡印《大藏經》，用意就在此地。
最近這兩年來，我們發起要印四千套《大藏經》，印的是《龍藏》。現在這一批我們有目錄，那個目錄查就方便了，我們要是找經就很容易。在從前學術界裡面，多半採取日本《大正藏》，因為日本《大正藏》方便，就是它有很好的目錄，你要去查經很容易，我們一般的《大藏經》就沒有做這個工作。我們感覺得很遺憾，花了一、兩年的時間，把目錄做出來了。《大正藏》雖然編目好，但是它裡面錯字很多，它是鉛字排版印的，句讀、段落也有很多都是錯誤的。我們《龍藏》沒有這個毛病，所以《龍藏》將來使用一定是超過《大正藏》。我們這次發心印四千套，贈送全世界，我們送宗教的道場，送學校圖書館，送國家圖書館，讓全世界都能夠有。這決定不會喪失，這個才安全，能夠把這個法寶永遠的傳下去。
所以，我們遵守世尊的四依法。四依法第三句是「依了義，不依不了義」，這一句是指導我們修行。什麼叫了義？了義也不是一定的，不是定法。了義是講我學這個法門我真正會得利益，對我來講它就是了義，對你來講未必是了義，一定要我們自己依照這個經論修行真的有了效果。就好像大夫給人治病，他給你開處方，你照處方去服藥，吃了他的藥，病就好了，這叫了義。我的處方你不能用，不對你的症，不對你的症對你就不是了義；你的了義，對我未必是了義，要懂這個道理。不是說你學那個法門不錯，我也跟你一樣去學，未必能成就。為什麼？根性不一樣。譬如現在在佛門裡面，目前最流行的念佛法門、參禪的法門、持咒的法門，就是密宗，這三個法門根性不一樣。你不是這個根性，學這個法門你不會成就，換句話說，你的一生白費了工夫，也白費了時間。
一切法門裡面，世尊教導我們，如果我們不曉得自己根性，也沒有人替我們選擇法門，這個時候怎麼辦？這個時候世尊特別介紹念佛法門，所以念佛法門什麼樣根性都適合，這是最穩當的。就是我們自己不曉得根性，沒有人選擇，那念佛法門就很可靠。所以末法時期，依念佛法門成就的人多。早年我認識了黃念祖老居士，這個人也是很了不起的人，他通宗、通教，顯密圓融，真正是難得。他是密宗的金剛上師，他跟虛雲老和尚學禪，所以都懂。最後還是念佛往生，他生病的時候，病重每天十四萬聲佛號，日夜不休息，念佛走的。他把禪跟密統統放下，專心念佛。這就是說明還是這個法門最可靠，這個法門最保險，用這個法門求生淨土。
四依法最後一句是「依智不依識」，這一句非常重要。智是理智，識就是我們今天講的感情，不可以感情用事。感情用事很容易走錯路，要用智慧去選擇，決定不能夠受人家影響，隨著人情走，誤了自己的大事。所以這四句，佛不在世，我們能夠記住，依教奉行，你就不至於走錯路。所以會集經，會集、翻譯都沒有問題，一定要意思正確，文字沒有什麼大關係。
問：第五個問題說，念佛把自性彌陀念出來，是否明心見性才念得出來？相上有什麼表現？
答：這個沒錯，自性彌陀就是明心見性，這在淨土宗叫做理一心不亂，功夫最高的，跟禪宗的明心見性，跟教下的大開圓解，同一個境界。功夫念到這個程度，往生到極樂世界是生實報莊嚴土，他不是同居土，也不是方便土，他是實報莊嚴土。你要問相上有什麼表現，這是我們在講堂裡頭常常說的，妄想、分別、執著都沒有了，這是相上的表現。如果還有妄想，還有分別，還有執著，那你功夫不到，這個要知道，這是很不容易得到的境界。幾乎我們這個時代的人，往後的人，恐怕都做不到。念佛的殊勝就是帶業往生，把自性彌陀念出來就不帶業了，所以他往生品位高。
問：第六，他說弟子讀《思歸集》中念佛開示後不甚明白，「夫念佛者，豈有他哉，以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳，佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性，是故念一聲有一聲佛名顯現，念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現，而不念時便寂然矣，念性既是緣生無性，則無性不礙緣生」。
答：這段話是不好懂，你懂得了也做不到，這個境界跟前面所講的「自性彌陀，唯心淨土」是一個意思。懂得很好，不懂也不要緊，只要老老實實的把這一句佛號念到底。念佛最重要的，大勢至菩薩在《念佛圓通章》裡面教給我們的，「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛最高的也是最好的指導原則。都攝六根這是屬於持戒，平常我們的六根緣外面的六境，眼被色牽著走，眼見色你起心動念，耳聽聲也起心動念。所以，你的心收不回來，你的心都跑在外境，一天到晚胡思亂想，這樣你的功夫就不能成就。
念佛的功夫最要緊的，《彌陀經》上講的「一心不亂」，你看做到一心這就不容易，都攝六根就是一心。要怎麼樣才能到一心？總的來說，放下執著，放下妄想，放下妄念，妄念就是起心動念，這才能到一心。一心有淺深功夫不一樣，放下執著是事一心，我們於世出世間一切法不再執著，你心定了。這在佛法裡講是什麼人？阿羅漢，阿羅漢對於一切法決定沒有執著。我們一般人，天人都有執著，鬼神執著比人還厲害，都有執著。就是我們今天講有成見，「我想怎樣怎樣，我要怎樣怎樣」，這個不可以，那都全是妄想。
所以放下一切執著，執著是見思煩惱，見思煩惱斷了，證阿羅漢果，事一心不亂。其次再放下分別，分別是塵沙煩惱，那功夫就更高，那是權教菩薩所證得的。再把起心動念也放下，不起心、不動念了，叫理一心不亂。就是《思歸集》裡頭這段話的境界，理一心不亂，跟禪宗的明心見性是同一個境界。所以事一心不亂生方便有餘土，理一心不亂生實報莊嚴土，這個都不容易，實在講都難。我們今天的功夫是最低的，要求你把妄想分別執著控制住，伏住，這就是一般講功夫成片，這個樣子帶業往生生凡聖同居土。這個方法古大德說得好，善導大師講的，「萬修萬人去」，只要我們自己肯幹，行！我們放下萬緣。
這個放下是一句佛號把它控制，所以念佛功夫在哪裡看？念頭才一起，「阿彌陀佛」，把這個念頭壓下去，這叫真念佛。我們見色聞聲，順自己意思的會起貪心，起歡喜心，「阿彌陀佛」，把這個心壓下去，貪心不行；不順自己意思瞋恚，動瞋恚，「阿彌陀佛」，把瞋恚壓下去。總而言之，就用這一句阿彌陀佛，把我們的心擺平，喜怒哀樂都把它壓下去；喜怒哀樂全是煩惱，全是習氣，這叫功夫。我們平常念佛的人很糟糕，一面念佛一面打妄想，這就沒有辦法，這叫不會念。所以宗門常講「你會麼」？念佛也是如此，你會嗎？會是一句佛號把自己起心動念完全擺平，這叫會念，這叫有功夫。念到一段時期，大概一般是三年，你看《往生傳》、《聖賢錄》，很多念佛三年往生的。所以我覺得三年到五年是一個階段，一個時間，你就是起心動念是阿彌陀佛，你就把它壓下去，這樣做個三、五年，你的妄念就不起來。不是妄念沒有了，是你的功夫把它壓住，把它控制住，這叫帶業往生。
有這樣的功夫，你求願往生淨土沒有不成功的，決定得生，而且功夫好的就可以生死自在。你看很多人他想提早走，還有壽命他不要，「我現在就想走」，他真去得了。功夫成片也有九品，上三品就能夠生死自在，想走就走，想住就住。如果這個世界上我再想住幾年，不礙事，壽命到了也可以不礙事。但是去留不是自己的意思，是什麼？緣分，那就不是業力，是願力。我為什麼還要多住幾年？這邊還有很多有緣的人，有緣的人我要幫助他，我們到極樂世界多帶幾個人去，帶得愈多愈好，這叫緣。不是自己去不成，自己隨時可以去，可以多住一些時間去幫助有緣人。有緣人就是對你他能信，他有信心，他有願力，他很能夠接受你的教導，這就叫有緣人。緣沒有了，就是這個世間縱然跟你認識的人很多，沒有人相信你，沒有人聽你，這就沒有緣。沒有緣就趕緊走，有緣就應當多住，這是慈悲，這個道理一定要懂，這個要知道。所以念佛最要緊的，不懷疑、不夾雜、不間斷，那真的是萬修萬人去。
我們念佛，現在我們這三樁都有問題，常常念著念著不曉得念頭又跑到哪裡去，這個地方就叫間斷。念佛的時候還夾雜著妄念，還有很多妄想夾雜在裡面，這不清淨。甚至於對西方極樂世界半信半疑，到底有沒有？為什麼我念這麼久，佛也沒有見到？所以就發生懷疑，這就成了障礙。這樣不能說沒有好處，好處是跟西方極樂世界結了個善緣，這一生不能成就。我們知道，我們在座的每個同學，過去生中無量劫都是念佛人，為什麼沒有能往生？就犯這個毛病，現在還犯這個毛病，這一生又不能往生。這一生要搞清楚了，我這些毛病我要把它戒掉，戒除，那你這一生就能往生。所以什麼時候往生不要問別人，問自己，自己比別人清楚。
問：下面第七個問題說，美容破壞自然生態，如墊鼻樑，去掉可否恢復？與改造命運有無關係？美容後糾正的方法。
答：很難！美容確實破壞自然生態，你的相貌是父母生的，這是自然的，你要去破壞自己的面容沒有好處，絕對有後遺症。我們在澳洲有位義工同修，她現在就感覺到非常痛苦，她就是鼻樑。二十年前做的手術，現在是苦不堪言，很痛苦，這個最好是要小心，不要幹這個傻事。你真正想美容，佛法裡面講有求必應，沒有做不到的。佛教你怎麼求？佛告訴你「境隨心轉」，這是真的，不是假的。
我們身體是我們最近的一個境界，所以身體的容貌，身體的健康，與你的念頭都有關係。你如果心善、念善、言語善、行為善，你的容貌就變好，相隨心轉！世間看相算命的都會講，相隨心轉，心好相就好，心好身體好，心好命運就好，都是從心在轉。「一切法從心想生」，這個我們要記住，佛在經上講得太多太多了。我們常常讀，常常聽到，可是怎麼？境界一現前忘掉了，還是隨自己的煩惱去轉，這就很苦。所以一定要常常記住，「一切法從心想生」。你真正懂得這句話，你就可以主宰自己的命運，主宰自己的身心健康，主宰自己的容貌，慈祥！
問：第八，戀愛對象因生意等原因，離開後能否回來，怎樣做才能順其自然？
答：你真的順其自然，你就不問這個問題，你問這個問題，你不懂得順其自然。你戀愛的人走了就好了，走了就走了，何必再去想他！你再去想他就不自然了。所以應當我們以愛人之心，人家能夠過得更幸福、更美滿，那就更好，應當祝福他，不要再去找人麻煩。
我大概在二十多年前，我在美國，住在鳳凰城，那是個很熱的地方，鳳凰城。我們韓館長她小兒子在那邊讀書、工作。有個朋友的太太跟他一個朋友非常要好，就是他那個朋友的太太跟她丈夫的一個朋友非常好，以後她的丈夫看出來，就跟她離婚，叫她去結婚。結婚他去參加婚禮，還送禮物。人家問他，你怎麼回事情？他說他照顧她比我照顧得更好，不容易，很難得！居然讓我們看到世界上有這個人，這叫真正懂得愛護她，樣樣替她著想。沒有佔有，佔有是私心，佔有是讓人家心裡難過，你看他能夠成人之美，這個很難得。那個時候我們很多中國人看到都感覺得這個事情很好笑，我就跟他說這是真的，這是真正有愛心，真正替別人著想，而不是為自己著想。你看太太嫁給別人，還保持很好的友誼，還常常往來，不是不往來了。這親眼看到的，這個叫順其自然。
問：第九是想辦佛學報紙，讓形式適合年輕人，需要把關的編輯才能如法，不至於誤導眾生，請老法師開示，能如願嗎？
答：佛法裡頭常講有願必成，又何況人有善願，人有善願，天都會幫助你。你這是善願，是好事情，所以你一定會成就，你會遇到好的編輯人才來幫助你。
問：最後一個問題，原來聽師父講經、讀經，後聽別人話辭去工作，想達到講民族文化的願望。興趣單位收費很高，學習時焦慮，腦子亂糟糟的。這種狀況怎麼辦？
答：這是你判斷錯誤，凡事要想得很周密，欲速則不達，時節因緣沒有成熟，要有耐心等待。你聽經、讀經時間不夠長，聽經你沒有真正體會到教義，所以你才把方向、目標走錯了。你要問怎麼辦？恢復聽經，恢復讀經，暫時把這樁事情擱置，一年後、兩年後、三年後，因緣成熟，你做事情就很順利。緣不成熟不要去製造因緣，製造因緣也是條件夠了，沒有條件，你去製造因緣，會搞錯了，這是欲速則不達。你現在來問，你要恢復讀經，恢復念佛，老實念佛求感應。早年章嘉大師教我的，他老人家跟我說，佛氏門中，有求必應。但是有求不應的時候，是我們內心有障礙，有業障，一定把業障消除，感應自然就現前。我聽老師這個教訓，依教奉行，在這麼多年當中遇到一些困難，想到老師的話，確確實實很順利能夠突破，總是要時間。
問：這一份是中國同修的問題，有九個問題。第一個，兒童讀經是否也要一部經背三到五年？
答：不需要。兒童讀經最重要是他要能做到，《大學》裡面跟我們講，「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」。兒童最重要的是倫常的教育，這個一定要從小扎根，這是聖賢的弟子。古時候人讀書跟現在讀書目的不一樣，古人讀書志在聖賢，目標是作聖人、作賢人。不像現在，現代人讀書目的在哪裡？目的在賺錢，完全不相同，不會做人。所以兒童教育，一定要懂得教他做人。至於賺錢，你能賺得到嗎？如果能賺得到，孔老夫子也來拜你做老師，釋迦牟尼佛也向你學習。賺不到，這個要知道。錢從哪裡來的？你命裡有的；你命裡沒有，想盡方法賺不到。命裡有的，無論做什麼工作，錢就會來，這個事情諸位要能把《了凡四訓》念三百遍，你心就定了，你就不想再賺錢。為什麼？那是打妄想。
命裡錢從哪裡來的？前世、多生多劫修財布施來的，你看佛在很多經上都說，常講，財布施得財富，命裡有財，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我們一個人一生希求的這三樁事情，命裡頭有因。命裡頭沒有怎麼辦？沒有可以修，你懂得修因，我命裡沒有錢，我拼命修財布施。我沒有財去布施，一塊、兩塊總有，有就布施，愈施愈多，愈捨財愈多。我從小人家算命，不是一個，很多人給我算命看相，連我出家了，我們韓館長都拿我的八字去算命。幾乎算命的都說我這一生命裡沒有財庫，沒有財庫，命中註定是貧窮下賤。賤是什麼？沒有地位，窮是沒有財富。所以你看做官的，做領導人的，命裡頭有官印，我命裡頭沒有官印。所以算命的說，你就是出家也當不了住持，為什麼？你沒有官印。
沒有財富，沒有官印，所以我這一生當中，而且還短命，短命我也相信。因為小時候不懂事，喜歡殺生，喜歡打獵，抗戰期間那幾年我常常打獵，殺業很重，才曉得果報不可思議。所以學佛之後，我就學袁了凡，改過自新，修財布施，修法布施，修無畏布施。無畏布施是吃長素，不食眾生肉，這是屬於無畏布施。修這三種布施修得非常積極，非常認真，所以整個命運轉過來，相貌也轉過來。好像有些地方還保存著我剛剛出家的照片，諸位看到之後，很瘦，一看就是短命相，沒有福報。所以這一生的福報、聰明智慧跟健康長壽，都是這一生學佛之後修來的。學佛之後，我也沒有刻意求這些，知道自己命不好，好好的念佛求往生，沒有想到統統轉過來。這不是自己希求的，所以是命、相都隨心轉。懂得這個道理，要認真去做，我們就不辜負佛菩薩教誨，不辜負老師的指導。
所以，小朋友最重要的是要學《弟子規》，《弟子規》一定要大人先做，大人做到，小朋友他就學到了，他就相信。如果大人不做，你叫他做，他說你騙我，你叫我做，你為什麼做不到？他信心就沒有。所以從前，《弟子規》不是教小朋友的，是做父母的人做出樣子給兒女看，這樣教的。所以小孩上學的時候很好教，為什麼？他底子已經有了。
問：第二要把聖賢教育弘揚到全世界，英語就顯得很重要，兒童讀經之外，要不要學英語？
答：英語要學，不在兒童，英語在什麼時候？在小學、初中就可以了。幼兒園不可以學習，幼兒園決定要學《弟子規》，這個做人的根要紮好。語言，如果小學畢業之後，或者初中畢業之後，到外國去讀書，語文很容易就學會。
問：第三，現代社會上流行佛像念佛機，佛像護身符等等，都隨身戴身上，放衣褲裡。如果上洗手間，是否對佛不尊重，是否是罪業？
答：這個事情要看我們當時的狀況，總而言之，是以恭敬心就沒有問題，你帶到洗手間也沒有問題。因為什麼？好像在機場，你不方

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諸位法師，諸位同學，今天又是我們答問的時間，我看問題不少，我們按照順序來解答。
問：第一個是中國同修提的問題。第一個，六波羅蜜中忍辱波羅蜜，為什麼行正反被他人指責，白的反被指成黑的？我雖然學習佛經，看影碟，聽老法師講經，但是到臨頭的時候實在受不了，請問如何破這個無明關？
答：這個問題提得很好，可以說是所有學佛人的通病。這一關不能突破就不能成就，你看世尊在《金剛經》上給我們講得很好，「一切法得成於忍」，經上講的一切法，是包括世間法跟出世間法。無論什麼事情，你沒有耐心就不能成就，這是一定的道理。像中國人寫字，你要沒有耐心你的字就寫不好，要有恆心，天天寫，你寫上個十年八年，自然就寫好了。念書，你念個小學，你也要忍耐六年你才能畢得了業，你沒有耐心你就畢不了業，你什麼都學不好。所以這是一定要突破。
行好事會被人誤會，會被人指責，這個事情不是近代，佛在經典上就講的很多。釋迦牟尼佛距離我們現在，按照中國典籍記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十三年；換句話說，三千年前這種事情就常常發生了。而《了凡四訓》裡面，你看袁了凡先生講得好，他舉出很多例子，好事多磨，好的事情不容易成就，好人常常受冤枉。由此可知，這個事情不是現代才有，自古以來就有。你要問為什麼會有這種原因？在佛法裡面解答是解答得非常之圓滿。
我們每個人的生命絕對不是只有這一世，我們都知道有過去世，過去世還有過去世，過去無始，佛經上常講無始劫來。你在六道生死輪迴，那麼你遇到多少人、多少事，你能跟人都處得好嗎？你能夠生生世世都滿意嗎？你看不慣別人，到來生遇到的時候，人家也看不起你；你障礙別人的好事，你這一生做好事就會有人障礙你。所以你要是有前後眼，能夠看到過去、現在、未來，你的心就平了，你就不會怨天尤人，不會怪人，你才知道自作自受。
我們每個人的冤親債主不知道有多少！有些冤親債主沒有遇到，就是緣沒有遇到，那暫時就不會發作；遇到的時候，就是緣成熟了，他怎麼會不找你麻煩？這個事情怎麼辦？佛菩薩、古聖先賢教導我們，「冤家宜解不宜結」。我們希望這一生遇到把它化解，來生來世都是好朋友，不要再搞冤冤相報；冤冤相報沒完沒了，生生世世彼此雙方都痛苦。知道這個道理，我們應當懂得化解。怎麼化解？人家指責，如果我們確實做錯事情，我們要歡喜接受，我們改過自新報答他，感謝他提醒我們。如果我們沒有過失，真的是冤枉，那我們曉得這是前世的果報，我們也接受，不用辯別，接受，我們也很感謝他。決定沒有瞋恚心，決定沒有報復心，這個帳就了了，就結了。如果我們不服氣，那好，這個帳還記在那裡，來世還要來，生生世世沒完沒了，很苦！
我們看到現在這個社會，兒女不孝順，學生不受教，人與人之間，絕大多數都是存著損人利己，都存這個念頭。這種念頭自自然然就造成人跟人的對立，人與人之間的矛盾，提升上來就是衝突，原因我們知道，過去的因，現在的因。不學佛的人就不談了，學佛的人要問你，你為什麼要學佛？你學佛的目的何在？如果我們目的真的是想了生死出三界，這一生求生淨土，你就更要放下；你要不放下，淨土去不了，三界出不去。
所以真正學佛，明白事實真相之後，自然就放下了，不再計較，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影」，你有什麼好爭的？一口氣不來，這個世間什麼東西是你的？連身體都不是，何況身外之物。所以人與人之間相處為什麼不能忍？為什麼不能讓？何必要去爭？我們要爭的、要取的是西方極樂世界，不是這個世界。這個世界我們把它當旅館住，沒有一樣東西是自己的，時時刻刻都不要放在心上，你就沒有事了，一切冤親債主都能夠把他化解掉。所以一定要認清事實真相，這是大乘經裡頭天天講。
所以學佛，如果善根不夠深厚，你就不能不讀經研教，讀經研教什麼？增長我們的善根，用這個方法來補救。我們對於宇宙人生的真相了解得愈清楚、愈明白，你就愈容易放下；了解就是古人所講的看破，看破自自然然就放下。放下什麼？不執著、不計較、不分別，天下本無事。你這樣才能夠得清淨心，功夫才能得力，不會被外面環境干擾，無論是逆境、順境一笑了之，絕不放在心上。你說這種事情到臨頭的時候實在受不了，實在受不了，你還沒有看破，就是說你的妄想分別執著還很嚴重，你才受不了。受不了也要受，那受的很苦，你要看破了就很自然，一點痛苦都沒有。
問：第二個問題，我認為無相布施與普通供養是緊密相連的，請問這個觀念正確嗎？
答：這個觀念不要問我，問你自己。你還有個無相，你已經著了相，無相你還來提問題嗎？你提問題你就著了相。無相的人已經得清淨心，你還會跑到這兒來？就不會來了，你也不會來找我。
問：第三，老法師講經說邪魔外道也要禮敬，這個道理請老師更進一步開示。
答：這個講的很多，我們在講經常常講到，妖魔鬼怪也是眾生，一切眾生皆有佛性，他有佛性。他為什麼會變成妖魔鬼怪？造的惡業變成的，惡業是習性，不是本性，本性都是一樣的。你看儒家講得好，《三字經》一開頭，「人之初，性本善」，那就是本性，本性都是善的，純淨純善，妖魔鬼怪的本性也是純淨純善。不但一切有情眾生有佛性，無情眾生有法性，《華嚴經》講得透徹，「情與無情，同圓種智」，平等的，佛性跟法性是一個性。所以不但對於有情眾生我們要禮敬，就是對他有恭敬心，尊重他、敬愛他；無情眾生，樹木花草，再到礦物，泥沙、石塊，都有法性，那個性跟我們的佛性是一個性，你怎麼能不尊重？
你尊重有什麼好處？尊重裡頭的分別執著化開了。這個我尊重，那個我不尊重，你有妄想、你有分別、你有執著，這種心叫輪迴心。佛這麼一講，教我們禮敬諸佛，一切恭敬，把妄想分別執著打掉了，你這樣才能夠超越。這個道理講得太多了，天天在勸大家。於世出世間一切法不再執著，輪迴就沒有，六道就沒有了。執著就是經典裡面講的見思煩惱，見思煩惱斷了證阿羅漢果，阿羅漢名為正覺。如果再進一步，對於一切諸法不再分別，分別的念頭都沒有，叫正等正覺，那就是菩薩。如果在一切法裡頭，我們六根接觸的時候不起心、不動念，這就是如來，就是佛，這非常不容易。你接觸會起心動念，起心動念不要緊，沒有執著、沒有分別，是菩薩；起心動念還有分別，沒有執著，是阿羅漢；如果還有執著是六道凡夫，就這麼回事情。
所以我們自己要回想，我們自己是什麼人？是六道凡夫，還是聲聞，還是菩薩，你自己很清楚。佛菩薩跟我們沒有什麼分別，一樣的，就是他們沒有妄想、沒有分別、沒有執著；我們是有妄想、有分別、有執著，我們虧吃在這個地方。斷的方法，先斷執著，執著是最嚴重的煩惱，從這兒下手。先學不執著，再學不分別，最後再學不起心、不動念，這是學習的次第。所以，對於邪魔外道我們要尊重，我們要禮敬，我們要供養，不跟他學習，這就叫敬而遠之。遠不是說距離他遠，遠是不跟他學習，因為他那是邪道，他不是正道。但是你要曉得他也是未來佛，他一定要受很多果報，要吃很多苦頭，將來還會回頭是岸。
問：第四他說弟子念佛誦經常覺氣不夠，氣血上衝，頭脹、睏倦，請師父開示。
答：這個我沒有辦法給你開示，你可以找醫生，找大夫。但是找大夫最好找中醫，中醫醫療比西醫要好，你要曉得，要有信心，中醫有五千年的歷史，西醫它的歷史還不到五百年。我前幾個月到倫敦去參觀，我聽到英國的皇室他們生病找中醫，他不看西醫，這是我在倫敦聽到的。可見得外國人很有眼光，他懂得這個道理。
問：這位台灣同修提的問題。他說《夢東語錄》中說「修淨業者，乃帶業往生，不需懺業，乃至念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故」，他說這段話與《無量壽經》第二十一願「悔過得生願」不符合。第二十一願說「若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善」，請老法師開示。
答：《夢東語錄》上跟佛的經教上相應，你覺得這裡頭有問題是你的粗心大意，你沒有把祖師的話聽清楚。「修淨業者，乃帶業往生，不需懺業」，這句話對什麼人說的？從來沒有接觸過佛法，快要斷氣之前才聽到這個法門，他馬上就照辦，萬緣放下一心念佛，這是第十八願講的很清楚的，臨終一念十念都能往生。那個念佛就是懺業，聲聲念佛就是聲聲懺除業障，十聲連續，那就是持名念佛沒有間斷。十聲就是沒有間斷，所以不懷疑、不間斷，他做到了，他不是做不到。我們這些人沒指望，為什麼？你現在聽到佛法，聽到佛法，希望臨終的時候，你存這個僥倖的心，這個不成。所以，你要曉得他的話對誰說的，對從來沒有聽過佛法的人。
像往年我在美國，我講經的時候曾經說過這個人，周廣大居士。他住在華盛頓ＤＣ，是中國人，也是個老華僑，他在那邊開麵包店。得病的時候，好像是癌症，很嚴重，一生他什麼教都不信，到病重了，醫院裡面拒絕不給他治療了，抬到家裡，家裡人才找到佛教，所以這是臨時抱佛腳。我們ＤＣ有個淨宗學會，就找到我們同學，我們同學很熱心去看他，看他就勸他念佛，他是病到這麼重了才聽到念佛，這是對這些人講的。確實他念佛三天，念的時候告訴他家裡人，不要替我治療，你們統統幫助我助念，他說我念佛的時候感覺疼痛減少很多。三天之後他往生。對這種人講的，不是對平常人，對平常人講，你就存僥倖了，「我造罪業沒有關係，臨終的時候我還可以能往生」，哪有這種道理！你不可以把意思錯會了。
所以往生有兩種人，一種是平常斷惡修善，積功累德，這種人；另外一種是造作罪業，臨終之前懺悔、回頭往生的，我們不可以輕視。佛經裡面有例子，你們看《觀無量壽佛經》阿闍世王，那個造的罪業重了，殺父親，幽禁他的母親，奪取王位，跟提婆達多兩個聯手破壞佛法，五逆罪都造齊了，統統都有。提婆達多墮地獄，阿闍世王臨終的時候懺悔，知道這一生做錯了，求願念佛往生，他真的往生了。在我們一般人講，他往生應該就是凡聖同居土下下品往生，這是《觀經》上給我們講，造作罪業的，下下品往生。世尊告訴我們，阿闍世王往生是上品中生，我們看到這個是感到非常驚訝。所以對於造作罪業的人不能夠輕視，說不定他臨終往生品位在我上面，不可以瞧不起他，這是他給我們做了個示範，懺悔的功德不可思議！我們要知道這個，你天天修懺悔法，這功德就很大。
懺悔，什麼叫懺悔一定要懂，我是初學佛的時候章嘉大師教給我的，他跟我講「佛氏門中，有求必應」。我聽了很歡喜，我們求願太多了，求不到，佛門當中有求必應。他說有的時候你求沒有感應，這不是佛經上講錯了，是你自己有業障，這個業障障礙了，感應不能現前。那怎麼辦？一定要懺悔業障，業障懺除之後你的求願就現前，這是老師教的。怎麼懺悔？後不再造。我今天做錯事情了，佛前懺悔，明天照幹，這個不行，這是自己欺騙自己，欺騙佛菩薩，哪裡會有感應？就是儒家講的不二過，我的過失只有一次，我明白了之後，以後我不會犯同樣的過失，這叫真懺悔，這個感應不可思議。
阿闍世王臨終的懺悔，我們就懂得，他真正明白之後，決定後不再造，他就提升了；往後還再造這不行，這不是真的。所以，真正懺悔是後不再造，這句話比什麼都重要。如果懺悔之後還繼續老毛病常常犯，這不行，那個業就太重了，這是不會有感應的。
問：下面網路上有個同學提問，他說我現在出聲念阿彌陀佛念不出來，但是念《無量壽經》卻可以，這樣如不如法？可以往生嗎？
答：可以，念無量壽佛跟念阿彌陀佛是一個意思，阿彌陀佛是梵語（梵音），它的意思就是無量壽佛，所以念無量壽佛一樣。這就是說你的緣分跟別人不相同，你宿世跟無量壽佛有緣，跟阿彌陀佛沒有緣。你不知道阿彌陀佛跟無量壽佛是一個人，不是兩個人，所以換個名字你就歡喜了。可以，一心求往生。可是求往生一定要先學做個好人，你看經上常講的「善男子，善女人」，如果你不是善男子、善女人，你念佛、念經只能夠跟佛菩薩結個善緣，這一生不能往生。你要問為什麼？極樂世界都是上善之人，我們到那裡不善，去的時候就把人家搞亂了，那怎麼可以？你不是把人家道場搞得亂七八糟？所以人家不歡迎你。
你自己必定要修到上善，你要知道，上品善在我們這個世間是生天，生欲界天，生天。你要有生天那種善，你才可以到極樂世界，所以你一定要修《十善業道》。這些年來我一再提倡學《弟子規》、學《十善業》，道理就在此地。你要能夠把《弟子規》、《十善業道》百分之百的落實，那就決定往生，你求生淨土的話決定往生；如果這兩門東西做不到，你往生就沒有把握，這個不可以疏忽，一定要認真把它做到。
這兩樣東西我都有節要，就是把最重要的提出來，在日常生活當中一定要認真去學習。《十善業道經》我把它做個節本，經文就很短了，總共是五百一十六個字，這就不長，很容易背誦。《弟子規》總共是一千零八十個字，也不很長，它裡面講的一百一十三樁事情。我們在一百一十三樁事情裡面選了七十條，這個七十條非常重要。七十條大概是原文一半稍微多一點點，一定要學習，要非常認真努力學習。這個重要的馬上就要學，學好了之後，次要的就很容易，不困難了。這是基本的戒律，祖師教導我們持戒念佛，學《弟子規》、學《十善業道》就是持戒念佛。
你要問為什麼要學？淨業三福是淨宗修學最高的指導原則，我們遵守這個原則修行。三福第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。淨業三福就是善男子、善女人的標準，第一條做到是下品善，就是人天善；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」是小乘善，就是聲聞、緣覺；第三條是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，那是大乘善。所以善就分三品，上品、中品、下品，我們最低要取下品。下品，「孝養父母，奉事師長」就是《弟子規》；「慈心不殺，修十善業」就是《十善業道經》。所以這兩樣東西是淨業三福裡頭的第一福，一定要拿到，不拿到的話念佛不能往生，這是一定要懂得的。
問：底下是澳洲同學提出來的，他說師父常講四眾弟子要修三福、六和、三學、六度，念佛才能成就，但如何在護持精進念佛堂上來成就？
答：三福、六和，三學、六度我們放在旁邊，我們現在單單講三福、六和。三福裡面我們專門把第一福落實，剛才我講的，《弟子規》跟《十善業道》落實。如果出家？出家基本的戒律是《沙彌律儀》，如果《沙彌律儀》做不到，那就不是出家人，念佛不能往生，這個一定的道理。所以出家就加上《沙彌律儀》，在家就這兩樣就夠了，《十善業道》跟《弟子規》就夠了，這兩樣做到決定往生，生凡聖同居土。不要緊，西方世界是平等法界，它四土是在一起的，這是十方世界裡面沒有的，這是個特別的世界。所以說一生一切生，生到凡聖同居土等於生方便土、等於生實報土，你在那個地方，這些聲聞、羅漢天天跟你見面，菩薩也天天見面。不像我們這個世界，我們這個世界居住環境不一樣，凡聖同居土裡沒有聖人，見不到，實報土跟方便有餘土我們不夠資格，去不了；西方世界在一起，那邊老師、同學就多了。
你再細細看看經典，西方世界沒有政治組織，那個地方沒有說是哪個國王，沒有，也沒有總統；那裡頭只有老師，阿彌陀佛是老師，其他的全是同學。那個世界真特別，那個世界生活快樂，沒有任何憂慮，沒有壓力。你想吃什麼東西已經在你面前，心想事成，不需要去經營，不需要，是思衣得衣，思食得食。你住的房子，宮殿樓閣，想大它就變大，想小一點它就變小，功夫好的人，樓閣可以在空中飛行。這樣殊勝的處所，我們如果不去真可惜，在這個世間你說多累！多辛苦！所以在念佛堂做護持，一定要把《弟子規》跟《十善業》學好，這是基本的條件。
問：下面接著也是中國同修，他們有六個問題。第一個他說師父常說，學了很久，一點信息都沒有，這個信息指的是什麼？
答：這個信息是往生的信息，跟極樂世界有了聯繫，如果這個信息得到了，就是預知時至。我們在這一生所見到的，時間長的，李炳南老居士，他是兩年前就知道，這個很不容易。我們看《六祖壇經》，六祖大師他老人家往生，一年前宣布的，派人到老家去建塔，一年之後他往生。至於半年、三個月，就很多。但是絕大多數，大概是往生之前的一個星期，三天、五天，這個很多。我們在新加坡看到陳光別居士是三個月，三個月前。他雖然沒有跟人說，他在一張紙上寫日期，寫了十幾個，別人也不敢問他，果然就是那一天走的。三個月之前預知時至，這叫訊息。你功夫成片是訊息，一心不亂是訊息。
問：第二，有人說修行人不能去林園掃墓，因為修行人有護法神護佑，而鬼神看到護法神都要跪拜，修行人若去林園鬼神會被驚動。可是若不去掃墓，一般親屬不理解會招來非議，請問怎麼辦？
答：還是要去掃墓，掃墓的時候你在墓地裡面可以為這些鬼神講開示，可以勸鬼神受三皈依，勸他念佛，求生淨土，這樣就很好。你到那個地方去為他說法，去度他，那他就歡迎你，他就不害怕你。而實在講，修行人要真修才有護法神，沒有真修，假的，沒有護法神。也有護持的，什麼人護持你？妖魔鬼怪，妖魔鬼怪當你的護法神，盡叫你幹壞事。所以，你自己心正你才有正神護持，心邪就有邪魔護持你，反正都有。
問：下面一個問題，我現在持《無量壽經》，早晚課時念《淨宗朝暮課本》。現學《弟子規》，早晚課是否可以讀《弟子規》，不讀《淨宗朝暮課本》，迴向極樂淨土？
答：是可以做，可以把《弟子規》、《十善業道經》當作早晚課誦本，但是時限一年，一年之後你要恢復正常。那就是下定決心，這一年當中專門修持戒，這是很好的。一年當中能把《弟子規》、《十善業》落實，以後你修《無量壽經》也好，《朝暮課本》也好，你的功夫都能得力，都得受用。如果沒有《弟子規》跟《十善業》的基礎，你的功夫不得力，這個要懂得。
問：第四，弟子在念佛時以迫切強烈求生淨土之心念佛，這是否與清淨心念佛有矛盾？
答：確實是有矛盾，你這種強烈迫切的心願，裡面還夾雜著妄想分別執著，所以你不能成就。如果你能夠離開分別執著，你這個迫切強烈，心都是清淨的，那個功夫得力；如果說還有分別執著夾雜在裡面就麻煩了。所以念佛人最忌諱的是懷疑、夾雜、間斷，這個功夫不得力。要求功夫得力，頭一個是不夾雜，不懷疑、不間斷，功夫就能得力，決定功夫成片。功夫成片也有九品，上三品的可以自在往生，想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年也沒有關係。那個想不是你的欲望，如果你有欲望你就有煩惱，你心不清淨。為什麼還要多住幾年？有法緣，就是你跟有些人有緣，你可以幫助他學佛，幫助他往生。你有這個緣，你就不能夠早走，你要幫助他。沒有這個緣分，沒有人聽你的，你說的勸人家，人家不會接受，那就可以早走。所以是緣的問題，那就不是自己業報，完全是緣分。
問：第五個問題，山西有個廟，廟裡頭有個學佛的居士，可是他一聽就開始攻擊法師，而且很激動。我們讓他心平氣和，說憑什麼攻擊師父，他說師父為什麼要弘揚《無量壽經》會集本？
答：這個沒有問題，個人喜歡不一樣。《無量壽經》普度眾生，釋迦牟尼佛當年在世曾經多次宣講，翻成中文的本子有十二種不同的本子。但是由於年代久遠，古時候書籍都是手抄本，我們知道印刷是宋朝以後才有，宋以前都是手寫的，所以很容易失傳，數量太少了。現在留下來的，我們收在《大藏經》裡有五種原譯本，換句話說，另外七種已經失傳了。這五種原譯本你要去看一看，裡面出入很大，最大的、最醒目的就是願。你看有的本子是四十八願，現在我們都講四十八願，可是有的本子是二十四願，有的本子三十六願。所以古人看到這種情形就能夠斷定釋迦牟尼佛多次宣講，不是一次。不像其他的經，一生當中講過一次，這部經講過很多次，翻譯成中國文字，這十二種本子哪一種本子都可以。
甚至於還有很多念佛往生的人，只念一句阿彌陀佛，因為他不認識字，他不會念經，他不會看經，就是這一句阿彌陀佛，他就能往生。最明顯的，在香港這個諸位都很清楚，以前倓虛老法師常常介紹，諦閑老和尚的一個鍋漏匠的徒弟。那個不認識字，出家之後，諦閑老和尚只教他一句南無阿彌陀佛，他說你就念，念了將來一定有好處。他就老老實實一天到晚就念一句南無阿彌陀佛，念了三年，你看人家站著往生，沒有生病，站著走的，一句阿彌陀佛！那麼你就想想看，哪一種經不是勸你念阿彌陀佛？都是一樣！
會集本有沒有必要？有必要，沒有必要誰做這個事情？會集本是集翻譯之大成，因為你要是讀，現在就是五種經本你都要讀。五種經本分量太多了，也不容易去讀它，把五種本子會集成一本，這不是很好嗎？所以，最早作會集本的是宋朝王龍舒居士。你要說王龍舒居士作會集本有錯誤，龍舒居士是站著往生的，你看《淨土聖賢錄》、《往生傳》上都有他，他念佛是站著走的，他如果是做錯了事情，破壞佛法，他就不會往生，人家是站著往生。
第二次作會集本是清朝末年，咸豐年代的時候，也就是慈禧太后的時代，魏默深居士第二次作會集本；夏蓮居居士是第三次，民國年間第三次。後面的會集本比前面的會集好，前面有些缺失，後面全部都補起來了。所以你念他這一本，等於是把五種原譯本統統念到，你說這個多好，多方便！所以各人喜愛，你不喜愛這個本子，你不必去攻擊別人，攻擊別人是錯誤的。你要攻擊我弘揚會集本你就錯了，你應當攻擊夏蓮居，他會集的，他為什麼會集？你要去攻擊他，你怎麼能找我的麻煩？
又何況我這個會集本是老師傳給我的，我們做弟子的一生依教奉行，老師把這個事情交給我。他老人家在台灣曾經講過一次會集本，會集本序文很長，序文是梅光羲作的，梅光羲是李老師的老師，所以我們是有法脈相傳的。夏蓮居是我們老師的老師，我們講祖師，我們有一脈相承。那東西又這麼好，如果要是不傳，我們做弟子的人怎麼講講不過去。他跟這個沒有關係，他可以批評，我們不可以，如果我們要是不做這個事情，也像他那個樣子，他馬上給個帽子給我戴，我就受不了了。什麼帽子？背師叛道，那還得了嗎！所以他不管怎麼罵，我們總是尊師重道。尊師重道，沒有做背師叛道的事情，所以各人的立場不相同。
佛法是圓融的，不但佛法，任何一個宗派不同學習的方法不可以毀謗，其他宗教也不可以毀謗。為什麼？你一定要懂得，佛菩薩度眾生是隨順眾生的根性，應以什麼身得度就現什麼身，應以什麼法得度他就講什麼法，佛沒有一定的形相，也無定法可說。這個方法適合於這個人，就好像他害的這個病，醫生開的方子，他一吃就好了，它對他就有好處，救活了。你總不能說，「醫生，你怎麼可以開這個方子給他吃？你這個方子應該開給那個人吃」。開給這個人可以救他，開給那個人就把他吃死了，每個人不一樣，怎麼可以這樣說？所以說這些話的人都心量窄小，而且見識不廣。好在這樁事情現在中國政府擺平了，我看國家宗教局出版了一部《淨土五經》，《無量壽經》就用會集本，這國家承認了。現在他要去罵葉局長去，不能罵我，罵國家去，國家為什麼要提倡這個本子？
問：末後有一個問題，他說地藏菩薩的願力如何成為眾生眼裡的現實？
答：實在講地藏菩薩的願力是念念都在我們的世間，問題是我們這些人粗心大意，不認識，不能接受。地藏菩薩跟我們的關係就太大了，孝道！你看淨業三福第一句「孝養父母」，那就是《地藏經》，怎麼不在我們面前？在！是我們自己忽略了，煩惱習氣太重，迷失了自己的自性。孝道是性德裡頭最重要的一點，人要不孝父母，什麼樣的惡事都能做得出來。所以，中國五千年教育教什麼？教孝悌。史書上記載的，孝悌是什麼時候開始教的？堯舜。堯舜那個時候就設立官員，專門管教育的，名字叫契，就一個字，「使契為司徒」，司徒就好像專門管教育，設立有這個官職。教什麼？教倫理、教道德。
倫理裡面頭一句「父子有親」，所以中國教學的根就是這一句「父子有親」，親是親愛。從哪裡看？從三、四個月的小孩，這時候最明顯。三、四個月的小孩，你看他愛他的父母，父母愛他，沒有任何條件，也沒有任何妄想分別執著，那個愛是從內心裡頭出來的，那是性德。教育的功能就是怎樣把這個親愛永遠保持，一生都不會變質，這是教育的功能。第二個功能，要把這種親愛發揚光大，你愛你的家族、愛你一家、愛你的親戚朋友、愛你的鄰里鄉黨，愛國家、愛人民、愛世界、愛眾生，這是教育的發揚光大。所以，中國教育在基本上講，五千年來是和平的教育、愛的教育。
你們懂得這個道理，你再看看中國歷史，幾千年歷史，中國從來沒有侵犯過別的國家，歷史上找不到的。元朝那不是中國人，那是蒙古人，這個要搞清楚，漢人執政的時候從來沒有過，蒙古人有侵略過別人，漢人沒有。為什麼沒有？從小就受了愛的教育。你看《弟子規》上「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，所以這是愛人的教育，都不能害人。
今年是鄭和下西洋六百年，南洋那邊對

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諸位法師，諸位同修，這裡有香港同修提的問題。
問：他說有許多人經朋友介紹到道場來立牌位，目的是希望消災免難。但這些人對於佛法多半缺乏認識，只是抱著反正不用錢姑且一試的心態而來。當我們勸他們，自己也應該聽經明理、念佛迴向的時候，他們就投訴，說我們藉著立牌位之名，招攬他們來念佛，使得我們的義工不能勸人念佛。
答：這個問題，希望這個介紹的朋友，就是介紹人，介紹他到我們道場來，介紹的朋友要特別謹慎一點。不信佛的人不要介紹，就不會發生這種事情，所以這個介紹的人他要背因果責任，這是不能不知道的。到道場，尤其是個正法道場，你不能夠隨便在這裡破壞。我們道場沒有拉信徒，幾十年來從來沒有過這樣的事情，如果這個形象錯誤，讓人家發生誤會，這個因果責任很重。介紹人不是隨便的，他相信，介紹他歡迎他來；他要不相信，要有疑惑，決定不能介紹，希望介紹人注意。
問：第二，道場負責寫牌位的義工同修，很多時候會集合共同的力量替受難者祈禱，如果這個方法真有效，為什麼佛菩薩不幫助苦難眾生消業？
答：佛菩薩不是不幫助，眾生的業力障礙住佛菩薩的幫助。這個事情從前章嘉大師教給我，我初學佛的時候，他老人家教我，佛氏門中，有求必應，可是很多人在佛門當中有求不應，這怎麼回事情？老師就說了，為什麼不應？是因為你本身有業障，一定要懺悔業障，你的業障懺除了，感應就現前。不是佛菩薩不應，障礙在我們自己本身，而不在佛菩薩那邊，這個一定要懂得。怎麼樣懺悔？我們很多人都拜懺，都懺悔，還是懺不掉。章嘉大師很慈悲，告訴我，那時我剛剛學佛，我對於佛教這些東西還都認為是迷信，還都很難接受。他那時候很慈悲的教給我，他說懺悔不在儀式，你們現在拜《梁皇懺》、拜《慈悲三昧水懺》、拜《大悲懺》，能不能懺悔掉？不一定。怎樣才能夠懺悔業障？後不再造；我知道我錯了，我以後再不犯同樣的過失，這叫真正懺悔。
佛家的懺悔，我們才曉得，就是儒家講的「不貳過」，過失只有一回，不能有重複，有重複哪裡是懺悔？今天拜懺，明天照幹，這個不行，這是絕對沒有效果的。所以，理透徹之後就明瞭了，我們搞了幾十年，在大經大論把這個道理搞通了。感應，佛菩薩對我們是感應，感應是性德，譬如說你看江本勝實驗水，水是礦物，它沒有妄想分別執著，我們以愛心對待它，它的感應結晶就很美；我們很討厭它，不喜歡它，它反應的結晶就非常醜陋，這就是感應的原理。所以我們真正用懺悔心，後不再做了，斷惡修善，那跟佛菩薩的感應決定正確，一絲毫疑惑都沒有。感應不能現前，是我們心裡頭還有妄想，還有雜念，還有貪瞋痴慢，還有是非人我，還有自私自利，這個就難了，這個求感應就很不容易。所以感應這樁事情，隨著我們自己修學的程度不斷向上提升。你修行功夫愈得力，換句話說，妄想、煩惱、業障、習氣愈少，感應就愈明顯，就愈顯著。
義工同修們很難得，我也很感慨，在道場做義工，熱心為大家服務。可是怎麼樣？自己很少聽經，很少自己做修行的功夫。修行不是聽經多，念佛多，拜佛多，念咒多，這叫修行，那是修行的方法；你照這個方法去做，你是不是真修？問題很多。什麼叫真修？行是我們的行為，行為就太多了，行為就是造作，太多了，佛把它歸納為三大類，無量無邊的生活行為，總不超過這三大類。第一個是身體造的，像殺盜淫，這身造的；第二口業，有妄語、兩舌、惡口、綺語，這個四大類是口業，你造口業；第三個是念頭，我們講自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，這是意業。我們三業（就是身口意）天天幹這些惡業，障礙就多了，這個業障、習氣把所有一切善法統統遮蓋住，道理在此地。
懺除業障就是後不再做，我現在知道了，過去做錯了，從今之後我一定身不殺生。不殺生包括不可以傷害一切眾生，讓一切眾生因我而生煩惱，都是屬於殺業，害人。決定不偷盜，不偷盜是從內心裡面要起一個正念，決定不可以佔別人絲毫的便宜，佔人家便宜的念頭叫盜心；你雖然沒有盜，你心裡頭已經在盜了，你有盜心。第三個是決定不淫欲，在家同修一定守住佛的戒律，不邪淫，你的家庭多和睦，你一家多美好。不妄語，妄語是欺騙別人，現在這個社會口業實在非常嚴重。好像很多做生意的朋友告訴我，不妄語就不能賺錢，那怎麼辦？他不了解這個道理，賺錢不賺錢是你命裡頭有沒有，你命裡有的，你用欺騙的方法賺到錢，用不欺騙的方法，還是賺到錢，那你又何必造惡業？
這樁事情希望同修把《了凡四訓》，我常常講，學佛的人應當把《了凡四訓》念三百遍，你就覺悟了，你就明白了。命裡有的，丟都丟不掉，命裡沒有的，用什麼方法都求不來。用不正當手段拿來的，還是命裡有的，你就是做小偷偷來的，都是命裡有的；你命裡要沒有，你去偷，馬上被警察抓去了，偷都偷不到，搶也搶不到，統統是命裡有的。你何必造罪業？所以這是絕對不許可。我們以誠實的心對人，果然一向用誠實，我相信顧客都願意找你。你這個人老實，你這個人不騙人，貨真價實，都喜歡來照顧你，哪裡會不能做生意？
像這些道理我們要參透，我們就放心了，一生不欺騙別人，誠誠懇懇絕不挑撥是非。佛教我們，聖人教我們，隱惡揚善，別人有過失，與我們不相干，絕口不要提。不但不要提，不能把別人的過失放在自己心裡頭，那你就錯了。學佛，大小乘教，顯教、密教，經論上都常講，修什麼？修清淨心，特別是修淨土，「心淨則佛土淨」。怎樣能往生？心清淨才能往生，心不清淨，說往生到西方極樂世界，是真的還是假的？有人說到了西方極樂世界，見了阿彌陀佛，他馬上就又回來，你相不相信？極樂世界跟我們這個地方時差很大，不要說別的，我們在經典裡面記載看到的，無著、天親、師子覺三兄弟，都很了不起，三個人都是修法相唯識，求生彌勒淨土。三兄弟約的很好，哪個人先去了之後，到了彌勒淨土要回來報個信。
師子覺先往生，去了之後沒消息了；然後無著菩薩往生了，生了之後，三年才回來報信。天親菩薩就奇怪了，他說我們約好，去馬上就來報信，你怎麼三年？無著告訴他，兜率天一天是我們人間四百年，我一去馬上就回來，世間三年了。你想想看那不是的嗎？它的一天是我們人間四百年，三年，不是到那裡去打個轉，馬上就回來報信了嗎？他就問了，那師子覺呢？他說師子覺沒有進內院，在外院被那些天女迷了，他已經墮落了。這是佛經上記載的。所以時差不一樣，到西方極樂世界打個轉，那個時差更大。
那他見到的到底是什麼境界？我們相信是個好境界。阿彌陀佛大慈大悲變現的淨土，不是真的，變現淨土是讓你生起信心。你見到阿彌陀佛的應化身，就如同釋迦牟尼佛當年在我們世間現身一樣，是變化土裡面的化身。讓我們生起信心，給我們安慰，讓我們繼續努力，知道這個法門是真的，知道這個法門是可以成功的，一生當中可以成功的。這是佛菩薩的善巧方便，我們不能不知道。
真正往生淨土，往生的時候那一念，心決定清淨，帶業往生。帶業往生是你的業障習氣並沒有斷，伏住了，就是在往生那一剎那控制住了，絕不起現行，這樣才能走。分別執著一動，才動馬上就墮落，去不了。所以我們念佛，平常就要練功，練什麼功？練如如不動，順境裡面學不生貪愛，沒有留戀；逆境裡頭不生瞋恚，平常處世待人要一團和睦，決定不要跟人結冤仇。你看大乘教裡面佛常講，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這個要記住，處處要讓別人生歡喜，我們自己就歡喜，常生歡喜。我們不給別人歡喜，別人也不會叫我們歡喜，人同此心，心同此理；人間如是，九法界亦然，都是一個道理，所以這是我們不能不曉得，知道怎樣消業障。
發現自己的毛病，我在講經時候講過很多次，這叫開悟，覺悟了。覺悟什麼？知道自己毛病。覺悟之後要修行，修行什麼？把我這個毛病改掉，改掉叫做修行。天天念佛、拜懺，改不掉，你沒有修行，你的修行是假的，不是真的，這個道理要懂。
問：下面他說，弟子念佛已經十多年了，從一開始，只要念佛就有一股氣波動，等到氣靜下來，人也靜下來了。又有時候念佛專注，身體會有香氣，請問是不是修行偏差，才會有這個現象？
答：念佛的時候身上有香氣，這是好相；念佛的時候身上會亂動，這不是好相。你看看，我們看佛菩薩的塑像都是如如不動，沒有看到他在那裡跳舞，也沒有看到他在那裡唱歌，這個要知道，永遠是定的，是靜的。身體會動作，大概是有兩種原因，一種原因屬於生理的。因為你平時沒有修清淨心，一下想靜下來的時候，生理上會不調適，會有這個現象。另外一種，那是業障，你的冤親債主來障礙你，他不希望你成就。為什麼？他對你還有很多恩怨他還沒有報，他在等機會。你真修行，真往生，他就報不成了。
所以真正修行人常常想到自己的冤親債主，每天把自己真正修學功夫要迴向給他們。一定要發這個願，我到西方極樂世界之後，再回來的時候一定度你們，他就不會找麻煩了。為什麼？他在六道裡也很苦，也很想離開六道。你有這種心願，到極樂世界之後再拉他一把，他很歡喜，他不會找麻煩，不會障礙你。你的心要有誠，真誠心，說到要做到，可不能夠欺騙眾生；欺騙眾生，那他來找你，麻煩就大了。
身體有香氣，一個是感應，另外一個是當你在用功專注的時候，這種情形很多，有天神從這邊經過，看到你他對你致敬。他在那裡站一會兒，給你合掌致敬，天神身上有香氣。所以這種香氣，如果他時間長，香氣會有十幾分鐘，時間比較長，如果時間短，大概只有幾秒鐘，這是許許多多同修都有這個經驗。
問：第四，弟子平時不常生病，但每次做完義工回家，都會覺得氣特別虛。懇請師父指導，教我如何修正自己的心行？
答：這個一個是工作多比較累，另外道場磁場不一樣，你會受到干擾，也就是說你自己的願力、念力不夠強；自己的念力、願力很強，你就不會受這磁場干擾。磁場就像電波一樣，你的波特別強，別的波就不會干擾你，如果我們的波很弱，就很容易遭到別人干擾，這同樣的道理。最重要的是我們自己願力要強、念力要強，所以義工同修一定要找時間聽經。通常我們講經的時候，他們都在外面服務，我們每次講經都有錄相保留，同時很快就把光碟做出來，希望大家盡量要找時間聽。理明白通達，你的信願行就堅定了，那個堅定是很大的力量，不但是你工作量多，你不會感覺到疲乏，你會法喜充滿。
你看我們這個道場，現在大概大家能夠見得到的，楊淑芬居士，她每天睡覺的時間大概只有三個小時。你說她工作量多少，非常歡喜，一點疲倦都沒有，吃的少，睡得少。她常常跟人說，她說早睡早起，你看晚上三點鐘睡覺，三點鐘是第二天早晨，三點鐘睡覺，早睡，大概五、六點鐘就起來了，她說早睡早起。現在跟她的這批人，在一塊工作的人，睡眠都很少，一個個沒有疲倦的現象。這是什麼原因？對佛法通達。她聽我講經十九年了，而且聽得非常認真，所以她完全了解。講《弟子規》的蔡禮旭居士，在此地講過兩次，他聽我講經八年，聽了八年，都是很專注，很投入，所以信願行的力量強大。蔡居士你們看到的，身體並不是怎麼樣好，可是他能夠堅持，他也不感覺得疲倦，也不覺得累，這是念力、願力。佛法裡面講的五根、五力，信、進、念、定、慧，它有了力量，這個力量對於身體健康是有很大的幫助。
問：下面這是河南省南陽理工學院同學們提出來的，他們有八個問題。第一個問題是樹有樹神，花有花神，這些樹神、花神是植物自己的靈性，還是寄居在上面其他的生命？
答：你說的沒錯，確實是寄居的，不是本身的，本身它沒有，寄居的。從前古時候，出家人修行都住在山上，人跡罕至之處，環境比較清淨。就地取材，砍幾棵樹搭個架子，蓋個小茅蓬，都是自己蓋的。所以佛講，戒經上說的很清楚，要砍這棵樹，這棵樹的高度有一個人高，就有鬼神寄居在那裡，那是他的家。現在我們想砍這棵樹，怎麼辦？三天之前要去通知他，要去給他誦經、念咒，請這個樹神搬家，三天之後再來砍它。對他要有禮貌，他也會很合作，因為看到你在山上修行，他也很歡喜，會跟你配合的，他會搬走。
如果你沒有去祭祀，沒有去給他通知，那就結了冤仇。雖然他沒有受到傷害，他也會離開，但是很怨恨，「我的家、我的房子，你把我破壞了」，怨恨的念頭有，總是結了不善的緣。所以一定要曉得，三天之前。我們在澳洲，澳洲人諸位曉得，因為他們地大人稀，生活非常悠閒，沒有香港人這麼積極。你看香港人走路是跑步，他們走路是大搖大擺慢吞吞的，幹什麼事情都慢。鬼神大概也是這個習氣，也慢，所以我們在那邊，也是有棟房子拆了之後重建。前面門口有四棵樹，我們是三天之前依照佛法去做，通知他。以後這個樹神托夢，他說請你們以後通知我們在七天以前，好像三天他來不及搬。所以以後我們就了解這個狀況，最好是七天之前。
說到這個地方，鬼神這些事情，佛法裡頭說九法界眾生，這都是我們人肉眼看不見的。九法界，六道之外還有聲聞、緣覺、菩薩，所以九法界都是眾生。大乘教裡面，六道是內凡，凡夫；四聖法界叫外凡。內外就是六道是界限，六道以內的叫內凡，六道外面的是外凡，不是聖人。那我們都稱聖人，稱阿羅漢都稱聖人，在大乘教裡面，他們是凡夫，內凡，比我們高。聖的標準是什麼？聖的標準是破一品無明，證一分法身，這是聖人。你還沒有證得法身，就是說你還沒有大徹大悟，明心見性，都算是凡夫。明心見性那是聖人，為什麼？他已經超越十法界了，不但超越六道，超越十法界，這才算是聖人。
教裡面常常講，你看看十法界外面，那真正是聖人居住的，叫一真法界，西方極樂世界是一真法界，華藏世界也是一真法界。加上跟十法界合起來，至少是有十一種不同的法界，十法界就是十個不同的，至少有十一個不同的法界。這很巧，巧合，現代的科學家給我們講，宇宙之間確實有不同維次空間存在。不同維次空間就像我們電視上頻道一樣，不同的頻道，我們現在只看到一個畫面，一個頻道，不曉得它還有很多的頻道；如果很多頻道都能夠看到，宇宙觀就不一樣了。所以科學家說，在理論上講空間維次是無量無邊，可是現在科學有證據，大概是從數學裡面推斷到的，他說至少有十一種不同空間存在；我們佛法裡叫法界，正好也是十一種。不知道他們是怎麼個推算法的？這是一種巧合。
科學是非常希望找出方法來突破，到現在還找不到方法。宗教裡面有方法，最早突破這個空間維次的，不是佛教。佛教歷史到現在，就算中國人的講法，我們中國古書裡頭記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十三年，這中國人記載的。可是外國人記載的，今年是釋迦牟尼佛滅度兩千五百多年，差不多相差五百年。到底哪個正確？這個話誰都不敢講，我們也不必為這個事情去操心，去考究，沒有這個必要。就算是他們的說法準，也有兩千五百多年。
突破空間維次，就是知道六道輪迴，真正見到六道輪迴，是婆羅門教。婆羅門教就是現代的印度教，他們的歷史，他們自己講有一萬多年，因為印度人不重視歷史，說一萬多年。可是現在世界上一般肯定它，就是肯定印度教在全世界是歷史最悠久的，至少有八千五百年，比我們佛教要早了五千年。印度婆羅門教首先突破了，用什麼方法？用禪定，所以他的定功深。在禪定裡面見到餓鬼道，餓鬼、地獄清清楚楚，他都能說得出來；見到天道，欲界六層天、色界十八層天、無色界四層天，統統見到，天人生活狀況都講的很清楚。可是這些現象究竟從哪裡來的？什麼原因產生的？他們不知道，這就所謂是知其當然，而不知其所以然。
一直到釋迦牟尼佛出現在世間，才把這個事情講清楚，講明白。不但是六道從哪裡來的，佛說得很清楚，四聖法界從哪裡來的，也講得很清楚，有他的業因，有他的果報。所以世出世間法總離不開因果，善因一定是善果，不善的因一定是不善的果報。大乘經教裡面，十法界的因行，我們在講席裡頭也講過很多遍，《華嚴經》後面還會很多次的要講到，往後一次比一次講得深入，講得詳細，這是《華嚴經》的好處。我們對於這些都明白，懂得了，我們相信它，雖然我們沒見到，我們相信有理論的依據。凡事它都有個理，理明白了，事就可以相信，理要是不明白，事我們就很難接受。所以，一切法有理、有事、有因、有果。佛法講到最高的就講到性相，性是它的體，相是它所現的相，那就講到很深了，這些道理我們要懂。
今天有從台灣來的同修，剛才跟我見面，我用了很長的時間，這位同修身上有很多眾生附身，不是附身，住在他身上。這些眾生最初進住的時候都是報仇的，過去生中有過節，過節不是他本人，是他的祖先，所以現在他們是發瞋恨心，要來報仇的。可是發現什麼？發現這個人是個好人，但是時間太久了，現在想出出不來，希望我們來幫助他。他為什麼找到我們？曉得我們對於這個事情可以接受，如果我們對於這個事情完全不相信，理都不會理他，他也不來找你，找你沒用，你不肯幫忙。
我一生遇到這個事情太多了，所以這些幽靈界的找我就相當多，我總是幫他們忙，連「萬姓先祖紀念堂」也是的，都是來找我的。這是不是迷信？一般人講這是迷信，其實迷信這兩個字，大家都含糊籠統，沒搞清楚。迷是你不了解，你對於這個事實真相、理事因果都不了解，你就相信它，這叫迷信，相信它的；你不相信它，也叫迷信，為什麼？你沒搞清楚。沒搞清楚，信它是迷信，不信也是迷信，你們想想對不對？你真的搞清楚，搞明白了，那就不叫迷信。
我們是在理論上搞得很清楚，事實上我們接觸很多，真有這回事情。他說我迷信，我說我承認，但是你？你是迷信裡頭的迷信，你加了一倍，你比我加一倍，你是迷迷信，我比你還強多了。這些事情我們也不要跟人爭，他能信，很好，不信也好，總有一天你會信，信了之後你會後悔，太遲了。總而言之一句話說，多讀書，我們今天所有一切問題都在念書、念聖賢書念的太少了，多讀聖賢書。不但對人要尊重，一生當中絕對沒有一個惡念對人，也沒有一個惡念對鬼神。對一切眾生我們都是誠誠懇懇，老老實實，與一切眾生結善緣，不要結惡緣，要常常想到令一切眾生生歡喜心，那我們多快樂！
這些鬼神找我的時候，就說：法師，你能接受，所以我才來找你，求你幫忙。找到了，都是算是有緣，所以我說我會幫助你，我們這個地方立牌位，可以讓你來聽經，讓你來道場念佛。他又提出來，立牌位的時候還不能來，不是立了牌位就可以來的。這個話說的有道理，不是沒有道理。譬如說請客，我們拿世間人情來說，我們今天有宴會，我們請大家，請帖都發給大家了。但是沒有恭敬的邀請，很草率的請帖就發出去了，甚至於請帖上寫的也不客氣。你到這邊來了，在門口要有警衛看到你，他要不相信他不讓你進來，有這個事情，很多。我們參加很多這些大型的這種宴會活動，拿到請帖，一定主人甚至於主人的代表，一定在門口那邊迎接。這一見面，請帖都不需要看，警衛人員看一下，馬上就請你進去了。那是什麼？禮遇。
我們今天請這些鬼神也是這個道理，給他立個牌位，沒有寫請帖；已經給你準備座位了，他說沒請帖給你，進不來。所以寫牌位的時候一定恭恭敬敬的禮請，就是邀請，這個手續很多道場都忽略掉了。做得最圓滿的，我們楊老師做得很圓滿，好像她還有個光碟，把她自己的經驗做了個報告，告訴大家應該怎麼樣做法。寫了牌位，恭恭敬敬的啟請，就是邀請，他才歡喜來，你對他很尊重，不來也不好意思。這是不能不知道的。跟九法界眾生往來也跟人間一樣，禮貌要周到，態度要誠懇，他就歡歡喜喜來了。
問：第二個問題，如果說植物有靈性，也應該有輪迴，那麼我們因為一頓素食傷害的生命，甚至於比一頓肉食傷害的生命更多。那佛教徒因為慈悲不殺生而素食，豈不是失去了意義？
答：這個不必說了，植物可以說有靈性，沒有神識，它的神識是別的靈魂寄居在它這個地方，它本身沒有神識。草木雖然還有神，草木的神遷移非常大，你在收割的時候，他知道，他就走了。他好像是遊牧民族，他到處為家的，哪裡可以住就住，不可以住趕快走，這跟樹不一樣。樹神他住在那裡時間比較久，他執著那是他的家，所以一定先給他打招呼。愈是年代久的樹，那個神要是再住得久，我們常常講就變成樹精，成精了，有時候他也會現形，他確實會現形。
問：第三，植物的生命是如何緣起的？
答：這個緣起很深，希望你多聽《華嚴經》，《華嚴經》我們在前面講過「緣起甚深」，你細心去聽聽。因為整個宇宙，不單是植物，包括礦物，只要是現相，法相唯識宗裡面講得很清楚，現在科學家把這個生命分成兩個部分，一個是物質，一個是精神。在佛法裡面講也是這兩分，色法、心法，心法就是靈性，色法就是物質。世間人把它分做二，佛法是看作一個，為什麼？色、心同源，在法相裡面講，色是相分，心是見分。你看阿賴耶裡面有三分，自證分、見分、相分，八識五十一心所統統都有三分。這個三分裡面，自證分是相同的，自證分就是佛家講的真心、本性、法性。名詞很多，但是都說的是一樁事情，那是真正的自己，禪宗裡面常講「父母未生前本來面目」。
最近我們講的，這個底下還沒有講到，還沒有講到賢首菩薩的偈頌，講到偈頌會說到，「一道甚深」就講到。這是講的很深很深的意思，講到宇宙的緣起，一道甚深，這個「一道」就是法性。法相是法性變現出來的，所以法性是自證分，法性不是精神，也不是物質，精神、物質都是從它那裡生的。所以自證分變成了見分，見分就是精神，就變成心法；從見分就又變成相分，相分就是物質。所以精神跟物質是同一個源生的，它不是兩樁事情，這個講得很深。因此所有一切萬事萬物都具足本性的功能，本性有見聞覺知，有色聲香味，本性確實它具有這個。現在見分裡面就很明顯的看出它有見聞覺知，相分裡面就很容易看到它的色聲香味，但是這都是從起心動念會產生變化。十法界依正莊嚴不同，佛講「一切法從心想生」，你的心善、念頭善，就變得很美好；念頭不善，就變得很差，變得很壞。
這個道理你要是通達明白了，你就懂得怎麼樣養生，養生之道，養生不要去找別人，就是這個道理。你要自己容貌很端莊，身體很強壯，你天天念善。為什麼？整個身體會變化，你的心情也會變化。心裡面非常安靜，非常歡喜，這心多舒暢！你沒有恐懼，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，所以你的容貌會變，你的體質會變。學佛頭一個得利益的就是身體。如果你說學佛很多年，你相貌還是這個樣子，甚至於還一年不如一年，你學錯了。你要是真正學得好的話，不一樣，真正學得好的話，你很不容易老化，很不容易衰老，而且在精神、體力方面一定能夠很明顯的覺察到，跟年輕的時候沒什麼兩樣。
我現在拜佛，平地平拜，拜個一、兩百拜拜下去，我感覺得跟我學佛二十幾歲的時候差不多。但是我們看到有很多法師，五十歲之後他就沒辦法平拜了，他就要用拜墊，隨著年歲大拜墊愈來愈高，這是我曾經看到過的，骨頭僵硬了。這個說實在話，功夫不得力，沒有從心理上產生變化。身體是受精神的支配，從心想生，這個道理很深。日本東京的江本博士搞水實驗，我到他的實驗室參觀過兩次，每次去都承蒙他很熱心的接待我，還跟我做一個詳細報告他實驗的結果。所以我告訴他，我說你的實驗跟佛經上所講的完全相應，我說我一看到你的報告我就認同。但是你做的還不夠，現在看到這水是礦物，見聞覺知發現了，確實證明水能聽、能看、能懂得人的意思。不單水如此，石頭也是這樣的，泥沙也是這樣的，只要是物質統統都有見聞覺知。
所以整個宇宙，現在的話說，有機體，整個宇宙是有機體。為什麼？法性變的，法性本能就是這樣的。不管它變什麼東西，變成再小的原子、電子，它還是具足，它絕對不會把它的本能喪失，它還有色聲香味。你今天實驗的，只看到它的色，還沒有聞到香，還沒有聞到它的味道，還沒有聽到它的聲音。它還有色聲香味，你只有一個色，聲香味你還沒有發現，繼續努力。所以科學進步能幫助佛法，佛法能幫助科學更進步，更向上提升。
問：第四個問題，戒定慧三學講因戒得定，因定開慧，而布施法中的法布施也能得聰明智慧，請問這兩種智慧有什麼分別？
答：有分別。因定開慧得的是根本智，法布施開慧是屬於後得智，這個不一樣。但是根本智最重要，如果沒有根本智，你法布施就變成世間的聰明智慧。如果在佛法裡頭，要把你的境界向上提升，這個還不夠。但是如果有根本智，那後得智跟根本智就相應了，這是非常圓滿，這個才叫究竟圓滿的智慧。
問：拜佛時，雙手翻掌，結趺作禮的意義是什麼？
答：這是恭敬，是我們的觀想，我們拜佛行最敬禮。我們頭著地，翻掌的時候，翻出來正好希望佛的腳就立在我手掌上，是表這個意思，叫接足禮，我們接著佛的腳掌，這是最敬禮。但是這種拜佛的方式，每個動作都做到，實在講是很好的運動。所以我們學佛的人不做其他運動，就是拜佛，拜佛是最好的運動。心清淨，心地真誠，只想佛，身體每個動作都做到了，全身運動量都夠了。這是動靜一如，心是靜的，身是動的，跟其他的運動

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金剛經的智言慧語 770 利益眾生，同證菩提，無量無邊之功德也