師父說｜化敵為友 化怨為親

Powered by Firstory Hosting

師父說｜化解衝突 超越輪迴

Powered by Firstory Hosting

師父說｜什麼障礙我們的智慧——放下成見 照見性德

Powered by Firstory Hosting

師父說｜什麼重要？阿彌陀佛重要——放下無常 抓住真常

Powered by Firstory Hosting

師父說｜不能夠改正過失就是造業——深信因果 改正過失

Powered by Firstory Hosting

師父說｜不可思議的法門——佛號功德 不可思議

Powered by Firstory Hosting

師父說｜一切法的功夫都在「行」——老實真幹 依教奉行

Powered by Firstory Hosting

師父說｜「想」什麼？「念」什麼？——想極樂世界 念阿彌陀佛

Powered by Firstory Hosting

問：「在家男眾臨終穿海青外，要否要戴帽子、念珠？可否戴菩提子的念珠？買不到布底鞋，塑膠底鞋可穿否？」
答：這些問題前面都跟諸位說過，學佛一定要依據佛經教導我們的。這些事情經典上並沒有說，沒有說，你怎麼做都可以。你說需不需要穿海青？經典上也沒有說，海青是中國古時候的禮服，男眾、女眾都可以穿。念珠能不能戴？經上沒有講不能戴，既然如此，戴不戴就隨自己的意思。至於穿什麼樣的鞋子，佛經上沒有說，這一切隨俗就好，隨順我們的風俗習慣，不必格外需求，用不著。
問：「《無量壽經》四十四品經文裡面有『阿逸多，如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。』黃念祖註解為：『異門』是對下句『由於此法不聽聞故』中之『此法』。此法者，淨土法門也；異門者，淨土以外其餘種種法門也。這種講法與師父講的相反，師父講：『如是等類大威德者』，是指不疑不退之人『能生佛法廣大異門』，這兩句話就是指淨土法門，淨土法門是廣大異門。弟子該如何理解？」
答：兩種解法都可以，不必固執。把「異門」解釋成八萬四千法門也行，解釋為八萬四千法門之外的法門也可以，都講得通，不必在這裡執著，老實念佛要緊。
到底怎麼講法？只好問釋迦牟尼佛了，我們都是聽釋迦牟尼佛的意思。自古以來，這種情形就非常多，許多經典的註解，祖師大德各有各的講法，但講得通、意思講得圓就行了。
我們讀經研教，老師教導我們一門深入，我們跟黃念祖老居士學，決定依照他的，就不要聽我的，你才會有成就。兩個人講的有不同的地方，你就產生懷疑，這對你產生障礙了，這樣不好。我們過去講經曾多次講過，一部經有很多註解，要依一種註解，一種註解裡面發生困難，可以參考別的註解，我只參考這一段，只參考這一句，希望把這個難處疏通。所以決定要依一家、跟一個老師學，這叫師承，這點非常重要。
問：「弟子今已不如初發心，佛號一天念幾萬聲，還誦經幾卷，現在把修持方法轉到工作、生活、待人接物上，在聽經方面也有小悟，自覺很受益，請問將來能否有大悟處，並能了生死出三界？」
答：你要繼續不斷努力，積小悟才有大悟。我們為什麼不開悟？有障礙。障礙總結起來不外乎自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這是內外種種障礙，障礙我們不開悟。如果把這些障礙放下，就一定有悟處，徹底放下，這一生就圓滿成佛。要想了生死出三界，決定要求生淨土，如果不求生淨土，自己要了生死出三界，就是見思煩惱、塵沙煩惱一定要斷盡，相當不容易。不求生淨土，依自己的力量出三界，黃念祖居士說：「在這個時代、往後，已經沒有這樣的人」，真的是億萬人中難得有一個，太難太難了！淨土法門的殊勝就是帶業往生，自己修行要不帶業往生，這個很難。
問：「我入佛門十年，一直沒有受戒，我一直聽您的話，守戒不必受戒。請問一生好好的守戒，不受戒行不行？」
答：行！因為你守戒，就是你是真的受戒。法師傳戒，這是形式。形式受了戒，而做不到，你是冒充的，不是真的，佛菩薩不承認。你自己能夠真正持戒、守戒，佛菩薩承認你受戒，凡人承認不承認沒有關係，佛菩薩承認，這個道理要懂。
問：「弟子障深慧淺，煩惱習氣時常現前，修一段時間感覺很好，就來一些不順心的事，總是把握不住自己，毀了自己清淨心。您曾教誨我們要深解義趣，請開示具體作法。」
答：「深解義趣」的入門，就是聽經。多聽、多研究、多學習，決定不能夠間斷，你能夠這樣累積十年、二十年、三十年，才會有悟處。我們一定要把煩惱習氣放下，才能深解義趣。
問：「弟子親近您，如何修學還是拿不定主意，聽您講經、還是在念佛堂念佛？」
答：解行要相應，經要聽，佛也要念。如果只聽經不念佛，有解無行很難成就，只念佛不聽經，你的疑惑煩惱不能斷，一定要相輔相成。
我們生在這個時代，其他的宗教說，這個時代是世界末日的時代。可不可能世界末日？非常可能。這個世界上許多大國儲存的核武，可以毀滅地球十幾次，現在還在繼續不斷的製造；製造幹什麼？早晚是毀滅地球，所以很有可能世界末日。我們生在這個環境是共業所感，好不好？對真修行人來講有好處，逼著你非幹不可。你不幹，將來這個大災難來了，你墮落三途，你真正肯幹，災難來了不怕，到極樂世界去，這是我們必須要用智慧去選擇的。所以順境、逆境，善緣、惡緣，對修行人來說都是增上緣，沒有什麼不好。由此可知，加功用行比什麼都重要。
佛經要讀、要了解，一定要依教奉行。現前懶散放逸，不認真去幹，一旦災難臨頭，後悔莫及。真正有聰明智慧的人、有福報的人，一定把當前的時光抓得緊緊的，一分一秒都不能讓它空過，這個人才決定有成就。
問：「有人從九華山帶回一本《占察善惡業報經》，以及占察時用的木輪、輪相，當遇到難題不能解決及不知如何做時，就用木輪占察決定結果，請問這種作法是否可以？這和民間占卜有何區別？我們信佛人能用嗎？」
答：這個占察是佛的大慈大悲，因為世間人喜歡占卦，所以佛也隨順你，「你喜歡，我也教你一個占法」，這是佛「恆順眾生，隨喜功德」。但是佛家講的占法，前面要有修功，就是要有修行的功夫，你才會有感應。不單是占察輪相你要懂得它的道理，也要懂得修行的方法。我們普遍看到的《觀音菩薩靈課》，就是「觀音籤」，這是我們印過的，印光大師在前面有一篇序文講：「你在求觀音籤之前，應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍，然後你才抽籤，籤才會靈。」這個有道理，為什麼？誠則靈。什麼是「誠」？一心專注沒有妄念是誠。一千聲佛號念下去，把你的妄想分別執著統統都念掉，這個時候是最真誠的心，沒有絲毫妄念，占卦就靈。
我們讀《了凡四訓》，裡面提到畫符，畫符跟念咒是一個道理，心不誠就不靈，心不誠就是有妄念。畫一道符，畫符平常要練習，要練得速度很快。速度快是什麼？這筆一點下去到一道符畫完成，當中一個念頭都沒有，這個符就靈；你畫符，在畫的當中還起心動念，這個符就不靈。
念咒亦復如是。古人講：「念經不如念咒，念咒不如念佛」，為什麼？佛號只有六字，「南無阿彌陀佛」。我念這句佛號裡面不夾雜妄想，容易做得到；咒太長，咒念下來裡面夾雜一個妄想，這個咒就不靈了，這是說明念咒不如念佛。經更長，一部經念下來不夾雜妄想，這不容易，難！你明白這個道理，才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得，念佛裡面夾雜妄想，還是不行，一定要把妄想念掉。你明白這個道理，問題就解決了。真正學佛求往生之人，不問這些，問這些幹什麼！一心一意念佛求生淨土，沒有一個妄想。所以這些世間事，我們都可以不必去理會。
問：「我們在家都聽您的磁帶和錄像帶，並專誦《無量壽經》已三年多了。現在我們想要依眾靠眾供修，也找到小寺院做道場，但三位出家師父，早課持楞嚴咒，晚課誦《彌陀經》；我們居士則在另一個念佛堂做早晚課，早課四十八大願，晚課是三十二到三十七品。請問這樣分開做早晚課，算不算一個專修專弘的淨土道場？」
答：可以。你們幾個人在一起專修專弘，這樣就很好。
問：「居士林四樓的觀音菩薩有四面，請問要如何禮拜才如法？」
答：不要分別、不要執著，禮拜任何一面都行、都相同。不是東面禮拜了，西面的觀音菩薩就不高興，沒有這個道理。所以你在哪一方，你就在那一方拜就可以。
問：「我們想和老法師留影。」
答：這個可以。明天找個時間安排，就在四面觀音那裡很好，那個地方很大。
問：「人間是人比人氣死人，我不懂自己該怎樣做？請開示。」
答：不比就好了，何必要比！不跟別人比就不生氣了，就好了。
問：「家中常看到兩個黑影，請問要如何處置？」
答：如果遇到這種事情，家裡面最好供養佛菩薩形像，每天早晚上香或者是誦經念佛。這個黑影如果是冤親債主，他得到佛法的薰陶，他不會傷害你；如果是給你作增上緣，他就來護持你的修持。所以不必刻意去理會他，我們依照佛法做就好。
問：「我聽從您老人家的教導，每天一心念佛求生淨土，定課三萬聲佛號。有時定課做不完，隔日一定補全，旁人說我這樣太執著了。請問我堅持三萬聲佛號，如不如法？」
答：決定如法。自己定功課，開始不要定得太多，以後慢慢再增加，這就是精進。一般初學的人，每天定一萬聲就很好了，不能念一萬聲，念五千聲也好。天天不間斷，念上一段時期，念得很熟，身心愉快，有足夠的時間再往上增加。不能夠後退，增加是好現象。一天三萬聲佛號是非常好的標準，可以堅持。
問：「我平時不喜歡與人接觸，只金剛持念佛求生，若有人打擾我做功課，我便生煩惱。」
答：打擾你做功課，要慈悲一點，他不懂，可以原諒他，不必生煩惱。我們用方便法來迴避就好，盡可能不影響自己的修行功夫。
問：「請問居士的大悲水應如何處理才如法？」
答：大悲水要有大悲心才會有感應，如果沒有大慈悲心，每天念大悲咒，沒有什麼感應，那是有口無心。大悲咒決定要把自己的大慈悲心念出來，真正能夠慈悲一切眾生，然後你的大悲水就會很靈驗。所以念大悲水，有的很靈，有的不靈，沒有大悲心念的就不靈，具足大悲心念的就有靈驗，道理在此。
問：「每天早上，我都念誦五千遍觀世音菩薩聖號，下午則誦三萬遍阿彌陀佛聖號，是否不專一念佛？是否每天要持誦一部《無量壽經》？」
答：這個要看自己的時間，你沒有時間，你這樣念法都很好，有時間可以誦經，誦經是明理，堅定你的信願。你早晨念觀音菩薩，晚上念阿彌陀佛，也算是專修，這不算夾雜。
問：「五台山劉居士及趙居士曾參訪地藏殿，現今趙居士已經出家，託我向上人請問出家人應如何修行這法門？」
答：住道場一定要隨眾，這是規矩。你住在這個道場不能隨順大眾修行，自己另修一個法門，這是破壞道場，這是不許可的。你覺得自己修行的法門跟大眾不一樣，你可以另外找志同道合的道場，若沒有道場，自己可以建個小茅篷修行。決定不能夠擾亂大眾道場，這叫破和合僧，這個罪很重。
問：「有一位居士，念佛時常出現各種境界，請問應該如何對待這些現前的境界？」
答：世尊在《楞嚴經》教導我們，凡是修行人，無論修學哪個法門，功夫稍稍得力了，一定就有境界現前。境界現前怎麼對付？佛經教導我們一個原則，就是不要去理會它，這個境界就是好境界。你理會它，起了分別執著，這個境界就是魔境界，障礙你的清淨心，不理會就沒事。禪宗說的「魔來斬魔，佛來斬佛」，斬的意思就是統統不理會，魔來也好，我不理，佛來了也好，我也不理，保持自己的清淨心，這就對了。
問：「在家居士早課供佛，請問大悲水應如何處理？」
答：這是講供佛的供水。佛前供水最重要的意義，是表清淨心與平等心的意思。所以供養具中，最重要的第一個供具就是供水，水代表清淨、代表平等；不可供茶，茶有顏色不清淨，它是表法的。供水處理的方法很多，我們可以飲用，也可以供養其他的畜生，也可以供養花草，這個沒有一定，只要我們有至誠恭敬心，怎麼處理都好。
問：「自從閱讀《往生論》後，不再想出門與外人接觸，只願在家中淨修念佛，也不願與他人閒話家常，只願聽聞淨土法門。請問這是否太執著？如何能恆順大眾？」
答：初學的人執著有好處，因為自己功夫還不得力，要著重修持，連儒家都講「擇善固執」，所以初學應該要執著。到什麼時候才恆順眾生？自己稍稍有一點功夫得力了，不會受外緣影響，不會受外面境界誘惑，就可以恆順眾生。如果我們見到外面五欲六塵的誘惑還會起心動念，你一隨順不就完了！自古以來許多講經的法師，在講台上講經說法度眾生，沒幾天就被下面眾生度跑掉了，就是因為沒有定功。
我三十幾歲學教，李老師就限制，沒有到四十歲決定不可以到外面講經。四十歲之前講經，只能在「台中蓮社」、「台中慈光圖書館」、自己家裡面練習，不可以到外面講經，就怕外面的誘惑受不了，這就墮落了。這是老師對於學生的愛護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗？若禁不起，保守、固執一點較好，這是講經法師們要特別留意！
問：「常說心淨自然涼，這個「淨」是清淨。經常沖水淋浴、或坐冷氣房裡都會感冒的人，是否天生汗腺發達，還是他的心境起伏太多？」
答：各人體質不相同，我們很容易見到的，有些人怕冷、有些人怕熱，體質不一樣，就是各人業報不相同。新加坡這個地方是熱帶，平均溫度都在三十度以上，在這個地區冷氣幾乎是一年到頭都開放；如果在北方，夏天就開冷氣，冬天就開暖氣。可是真正身體健康的人，他不需要這些，這種人太少了，所以我們要隨順大眾。
由於現在生活水平提高，講堂、念佛堂都是冷氣開放，沒有冷氣開放大家不來了，所以我們樣樣都要隨順。太冷了，我們衣服穿厚一點，不能夠妨害怕熱的人。我們在講堂裡面，有的人穿得很薄，只有一件汗衫，有的人身上還要包幾條毛巾，這是諸位都能看到的。
問：「請問共產黨員應如何學佛？」
答：首先要對佛法有認識，認識之後才知道，佛法是生活教育，它是不分國家、不分種族、不分宗教、不分行業，當然也不分政黨，它是智慧的教學。我們要不要求智慧？佛法裡教導我們求智慧的理論與方法，唯有智慧開了，才能解決問題。佛家講普度眾生，「度」就是幫助、協助。諸佛菩薩普遍協助虛空法界一切眾生，他幫助我們什麼？幫助我們認識人與人的關係、認識人與自然環境的關係、認識人與天地鬼神的關係。
現在共產黨倡導「無神論」，我們就不講天地鬼神。天地鬼神是什麼？現在科學家所說的「不同維次空間的生物」，這個他能接受，換個名詞就行了。古老的名詞是「天地鬼神」，現在科學的名詞是「不同維次空間的生物」，這是說明什麼？我們要認清楚、要明瞭宇宙人生的真相。在我們生活行為方面，佛教導我們如何去斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，所以它確實是非常好的教育。
問：「道場裡有放生雞，雞下的蛋拿去埋掉，如不如法？還是拿去賣掉買香油，讓雞也種福田？請開示。」
答：可以，你想得很周到。道場裡面有放生雞，要注意一樁事情，公雞、母雞要分開不要在一起養，母雞下的蛋沒有生命，它不能夠孵小雞，這個蛋可以賣。如果公雞、母雞養在一起，這個蛋是有生命，你賣這個蛋也是殺生，這一點我們要注意到。
問：「弟子對於基督徒的家人、對佛教不禮佛等的諸多意見，請問是否應以默然回應？」
答：你有能力就為他講解，沒有能力就默然。不要跟他起爭論，這是他不能了解事實真相。新加坡現在許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經，他們都在求學，都想了解佛法，這是好的。
問：「孫子在大學時候，學校會養小老鼠做實驗，現在參加工作還是如此，不知道怎麼辦？他又沒有信仰，每月給我五十元，我都給他做功德，這樣可以嗎？」
答：很好，你把五十元為他做放生最好。他現在是不曉得，殺生的業很重，最好不要從事於這個事業。殺生裡面，尤其是墮胎，墮胎的罪過比什麼都重，墮胎是殺人，冤冤相報麻煩可大了。母親懷孕，這個小孩為什麼會投胎到你家？跟你家都有因果關係。佛經講小孩與父母的關係，是報恩、報怨、討債、還債四種關係，沒有這個關係他不會來。他來報恩的，你把他殺掉，將來下一生就結冤仇了，下一次他來報仇；他來報仇的，你把他殺掉，仇恨就更深，這個事情麻煩大了。所以決定不可以墮胎，這是學佛人不能不知道的。
問：「法師講一門深入，我只讀一本《無量壽經》，讀了幾年，家中時常有一些煩惱、不安寧。別的同修勸我念《地藏經》，我始終堅持誦《無量壽經》。可是最近我每天堅持念《無量壽經》，另外發心又誦《地藏經》，感覺家中安寧很多，這樣幾次我都感覺得很好，請問這樣是否夾雜？」
答：修學有正助雙修。我們一心求生淨土，以念佛、誦《無量壽經》為正修，用《地藏經》做為輔助，這不算夾雜。什麼原因？我們自己的業障習氣太重，《地藏經》確實能提醒我們，讓我們自己常生慚愧心、懺悔心，這對修學淨土不但有很大的幫助，肯定能夠提高品位，這個都有好處。
問：「學佛以前，我很受人尊敬，大家都歡喜我，特別是別人常誇我懂事善良，看到我也都會起歡喜心，我也常幫助弱者，父母說我是個孝子。可是進佛門以後，我真心為師父護法，按師父教導去做，可是我用心去做善事，卻不能被人理解，常被人誤會。如今我煩惱不但增加，心裡還常流淚，真不知道下一步應該怎麼走？請開示。」
答：這樣看來，還是不學佛的好，學佛學錯了。你應當好好的檢點，學佛是否學錯了？凡是學佛會出現這些問題，你應當多想想，是理論上或者是方法上出了問題，或者是在境界上應付得不恰當，才會有這些問題發生。否則的話，學佛所得到的效果，決定是正面的，一定是很多人歡喜你，很多人讚歎、愛戴你。如果社會大眾、家人都對你起反感，你就要好好想想，這是學佛出了問題。你把問題找出來，將問題消除，就能恢復正常了。
問：「因信佛人修得不如法，使家人產生一些煩惱、謗佛、謗法，用念佛方法懺悔，是否能懺除？」
答：學佛而招一些人毀謗，在現前社會是決定不能避免的。什麼原因？佛教被社會大眾誤會時間太久了，有很深的程度。我們今天提倡佛法，比過去任何一個時代都來得艱難，相當不容易。佛教寺院庵堂，出家、在家同修所表現的確實不如法，也應該不如法；怎麼說應該不如法？雖然是學佛了，只知道天天拜佛，求佛菩薩保佑升官發財，所造作的一切惡業，希望都不要有惡果報，他拜佛、學佛的目的在此。究竟什麼是佛法他不懂，經沒有讀過，沒有去研究，這樣的佛法怎能被社會大眾尊重？我們看到很痛心，但是我們明白，知道真正的佛法在現在社會消失了，社會那些佛法變質了，不是如來的正法。
如來正法在哪裡？在經典裡面，我們要從經典裡面去找真正的佛法。我們不應該灰心，釋迦牟尼佛當年鹿野苑五比丘，五個學生、一個老師把佛法興旺起來，還傳了幾千年。我們今天也能夠找五、六個人，也可以把佛法興旺起來。佛法是利益一切眾生，佛法是善中之善，所以學佛的人是福中之福。我們要做給大家看，要有耐心，不能操之過急，我們今天認真努力在做，佛法什麼時候能興旺？也許在底下一代，也許在更後一代。達摩到中國來傳佛法，到第六代才興旺，到第八代才結果，沒有耐心怎麼行？我們在這一生下種子，決不能指望在這一生就能看到效果，這是操之過急，這個是錯誤的。我們今天對社會，第一樁事情，就是要把「什麼佛法」向大眾說清楚，社會大眾認識佛教了，修正對佛法的誤解，對佛法誤會消除了，他就會對佛法產生歡喜心，我們再慢慢一步步的介紹，幫助大眾學佛。
今天在這個世間，能夠信淨土的人、發願求生的人、認真念佛的人，人數不少，這是過去生中的善根福德現前，非常可貴！佛說這一類的人，叫根熟眾生，我們要幫助他斷疑生信，加強他求願的願力，這一生當中決定成就；沒有信心的人，幫助他建立信心；對於誤會、毀謗的人，我們幫助他認識，消除他的誤會、消除他的毀謗，這樣就好。

Powered by Firstory Hosting

這樣的聚會，應當有鏡頭攝影到我們同修，將來做紀錄片，大家會有親切之感，這很有必要的。希望大家能想到，你們就有一個弘法利生的心願，如果這些想不到，將來佛法學得再好，以前李老師講：「你講經說法講得天花亂墜，你沒有法緣。」你不肯照顧眾生，你的法緣就沒有了，你要法緣好，必需念念照顧大眾，你才會有法緣。
問：「弟子受五戒以來，一直清淨嚴守。但最近作惡夢，夢見殺人。後來更糟的境界，竟然在現實生活中都想要去殺他。弟子便向佛菩薩求懺悔，可是意念還是一直浮現，很痛苦。請問這樣是否犯殺戒？是不是棄了殺戒，罪會輕一點？」
答：在五戒裡，這沒有犯殺戒。五戒的「殺生」，就是一定要把他殺死才算犯殺戒，起心動念不算。如果你受菩薩戒就算，菩薩戒起心動念就犯戒了。五戒不犯，五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事，起心動念都算犯戒。你能懺悔就好。
問：「『求恩報者，善攝諸事』，這是取《發起菩薩殊勝志樂經》的講記，「比如說有某人發願出家，但不知何處找師父。以後聽到某寺院有明師，便去作義工，希望能親近觀察，並與明師結緣成其弟子。如此作法是否為存有私心，求恩報、求果報？」
答：這是正確的。如果發心出家，也未嘗不是個好事情。但是出家一定要了解出家的意義，如果對於出家完全不了解就出家，恐怕以後所作所為違犯世尊制定出家的意義，這樣就不好了，不如在家。出家一定要做社會大眾的榜樣，我們講堂這副對聯，「學為人師，行為世範」，起心動念、言語造作，都是社會大眾的楷模，這樣出家就是無量功德。如果我們做不到，反而不如在家，這些道理與事實，我們都要清楚。真正的善知識不會隨便勸人出家，印光大師一生不勸人出家，我的老師李炳南老居士一生也不勸人出家。在家修行一樣可以成佛，成菩薩、成阿羅漢，在家人統統可以做到。弘法利生在現在這個時代，在家人做得比出家人還要殊勝。過去我們在台灣，台中有李炳南老居士，在台北經常講經說法的也有幾位居士大德，那個時候我們也常親近他們。出家不是一樁容易事，真正發願出家做天人師範，好！這是值得尊敬、讚歎。
你這樣作法正確，必須親近明師、親近真善知識。「親近」是在道場裡面住一段時期，一般總要住半年以上，半年到三年，觀察這個地方的老師、同學，我們能不能在一起相處、道場生活環境適不適合自己修行？再做最後決定。如果冒然出家，出家之後覺得老師毛病很多、同學不能相處，這是破和合僧，不但沒有好處反而造罪業，這樣就不好，所以一定要很慎重的決定這樁事情。
問：「《地藏經的啟示》中一段文說，功德沒有辦法給人，只有福德可以送給人，功德一定要自己修學。請示師父，我們常說『願以此功德，迴向於某某』，那個眾生是否會得利益於此功德？」
答：你修行有功德，可以。功德跟福德不一樣，我有福報，我有財富，我的財富可以給你共享，可以贈送給你，我有房子可以供給你住，這是福德。我在社會上有地位，我可以讓給你，像釋迦牟尼佛捨棄王位，福德讓給別人；安世高大師是伊朗國王，他做了半年國王，發心出家，把王位讓給他的叔父，這就是福德可以送給人。功德不行，「功德」是什麼？功德是戒定慧。我持戒的功德沒有辦法送給你；你不持戒，我持戒，我沒有辦法把我持戒的功德送給你，這是做不到的。我得定了，我沒有辦法把定送給你；我開智慧了，我也沒有辦法把智慧給你。所以功德沒有辦法給人，福德可以給人。
「願以此功德，迴向給某人」，你是特別為他修功德，這個功德他得到了。譬如，我的朋友過世，我特別為他念一百部《地藏經》，不為他我就不念，是為他念的，這個功德他能得到。他得多少？《地藏經》講得很清楚，七分之一；七分之六自己得，七分之一他能得到。佛經講得很清楚，特別為他做的，他所得到的還是福德，還不是功德。
諸位讀《地藏經》就明瞭，婆羅門女母親在世的時候造作惡業，女兒很聰明，懂得佛法，根據佛法裡面所說，母親的果報一定在地獄，所以母親死後她非常憂鬱。怎樣去救母親？她有真誠的孝心，感動了覺華定自在王如來，佛教她用念佛的方法。她為了救母親，一天一夜成就了，這就是我們講的念佛，她成就一心不亂，這是真誠到極處，才有這個效果。證得一心不亂，這個果位相當於小乘的阿羅漢、大乘的圓教七信位菩薩，這很不簡單！她母親離開地獄生天了，你們想想什麼原因？如果不是她母親墮惡道，她不肯這麼的用功、這麼的認真，她能在一天一夜得一心不亂，是她母親的力量幫助她。她母親不造惡業、不死，她也不會這麼認真學，一輩子也得不到一心不亂。母親給她作增上緣，她也真用功、真發憤，他成就了；「願以此功德，莊嚴佛淨土」迴向母親，母親因而能夠脫離地獄生天，就得這一分功德。
我們有口無心為家親眷屬誦經，他得到的非常有限；如果我們都像婆羅門女一樣，你這樣迴向給他，他決定超脫，非常有效。完全看我們自己修行的功夫，我們功夫愈殊勝，他的地位愈高；如果我們只是念佛、誦經、拜佛，心裡的雜念一絲毫都沒有斷，他得到的太有限了。這個道理都在《地藏菩薩本願經》。這是教我們怎樣超度，超度如何才能得效果，要懂得這個道理。由此可知，不僅是對別人，更重要的是對自己，要真幹！我們自己這一生，真正成就了，真正覺悟了，我們修的是念佛法門，真的往生了，我們往生的品位愈高，我們自己的家親眷屬，一般講冤親債主，他們得的功德就愈大。我的功德迴向給他們，天天迴向，「上報四重恩，下濟三途苦」，他得到的就愈大。如果我們修行一無成就，他什麼也得不到，一定要靠自己認真努力。
問：「人死了一定要還壽生經嗎？投胎前還草木棺的錢才能投生，有無此回事？因為出家人都這麼做。」
答：沒有這回事情，這是民間的傳說，佛經裡面沒有。諸位去查，我們淨宗依靠的經典少，只有五經一論，你到五經一論裡面去查，人死了之後有沒有這回事情。你再看《地藏菩薩本願經》，這個完全是度惡道眾生的，沒有這回事情。
佛很慈悲，知道在末法時期魔來擾亂，讓我們無所適從，所以佛教導我們四依法。四依法第一條是「依法不依人」。「法」是經典，經典裡面沒有說，我們就不要相信。經典很多，我在講經的時候告訴大家，我們沒有辦法全依，全依一定是走死路。我舉的比喻，諸位要仔細想想，釋迦牟尼佛現在不在世，他當年在世我們找他，那沒有問題，他是大夫我們是病人，我們去求他，他給我們開處方，我們依照方子服藥，藥到病除。現在他老人家不在了，這麼多的經典都是他為當時大眾所開的處方，一定要知道不是為我開的，我可以瀏覽、可以看，自己要曉得自己是什麼病，這麼多舊的處方，我們如何來取捨，我們不能全收，全收是必死無疑，我們只能夠取一、兩種處方試驗，看看自己有沒有效果。
我們自己不懂得取捨，佛指示我們一個方針：正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。我們今天生在末法，我們選取淨土，這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。淨土經典有五部經、一部論，我們也無需全取，依一種就行了。這六門當中哪一門適合自己，自己讀起來歡喜且能夠理解，我們一門深入、依教奉行就能成就。不可以搞太多，搞太多問題就來了，所謂是「貪多嚼不爛」。我們選擇淨宗，淨宗是五經一論，一定要依照經典理論方法去修學，我們自己才能有成就。
問：「學人常念彌陀而不識彌陀妙性，於自靈妙之體深感疑惑，不知承當，是故長夜念佛，仍不免輪迴，弟子如是覺，不知對錯？」
答：你說得有道理。這個問題就是要多聽經斷疑生信，你有具足堅定的信心、真實的願望，放下萬緣，一向專念，你就能成功。沒有懷疑的人，經教能理解更好，不能理解也沒有妨礙；但是有懷疑的人，疑是菩薩最重的障礙，我們一定要斷疑生信。釋迦牟尼佛也是為我們的疑惑難以拔除，所以才說法四十九年、講經三百餘會；如果大家都沒有疑惑，佛就不需用這麼長的時間來講經說法，這顯示出佛的無盡慈悲。
問：「彌陀與自性體是一，念是性體起用，性體起用之時正是心生萬法。可是學人因功夫未熟，正在念佛時，常覺妄想叢生。若放下妄想，一心觀心，此時便覺心安。若不念佛，妄念亦生，心猿意馬其心難制。請問如何是好？」
答：心性是很深的學問，也是很深廣的境界，沒有放下妄想分別執著，對於這些事實真相都沒有方法理解，於是我們在初學過程當中，也只是聞佛所說而已，不是自己境界。這個時候要看自己的根性，如果是利根，煩惱輕、智慧長，有悟入的可能。這一定要親近善知識，在善知識會下開悟之後才能離開，沒有開悟不可以離開。
諸位看《高僧傳》、《居士傳》就明瞭，從前的人怎樣去親近善友，「善友」就是指老師，他們是怎樣奉事師長。奉事師長最重要的是依教奉行，對老師百分之百的信仰，沒有一絲毫懷疑；如果對老師有疑惑，你親近這個老師的時間再長，一百年、二百年、三百年都沒有用，你也不會開悟。為什麼？疑惑障礙了悟門，是這個道理。什麼人最容易開悟？一絲毫疑惑都沒有，他悟門中沒有堵塞，所以很容易開悟。由此可知，我們對善知識、老師常有妄想分別執著，這就是我們親近善知識而不能開悟的真正原因。
我們在經典裡看到，在古人著述裡看到，老師不一定開悟，學生開悟了，這個事情常有。老師為什麼沒有開悟？老師能說不能行，他講得沒錯，他做不到；可是學生聽了之後，他聽懂了，他能行，學生開悟了。這是諺語講的「青出於藍而勝於藍」，這是說學生跟老師學，結果超過老師太多太多，老師遠遠比不上學生。他何以能超出？一個能行，一個不能行，關鍵在此。但是這個學生對老師百分之百的信仰、尊敬，一絲毫懷疑都沒有，他悟門沒有障礙、沒有堵塞。老師雖然會講，他的妄想分別執著沒有完全放下，就是天台大師說的「能說不能行」。他所講得一點都不錯，是祖祖承傳，他有沒有悟？有小悟不是大悟，小悟出不了輪迴；也就是說，自私自利、貪瞋痴慢沒有完全放下，他比我們一般人輕，他是放下不少了，還有拖泥帶水，不乾淨、不徹底，所以他出不了輪迴。學生跟他學，根比他利，學生放下比他多、比他徹底，所以學生證果開悟了，這是「青出於藍而勝於藍」。這個學生尊不尊敬老師？永遠尊敬老師，不是老師的協助他不能成就，道理在此。
心性起作用，一切時、一切處從來沒有停過。所起的作用，有正面的、有反面的，有染污的、有清淨的；四聖法界就是清淨的，六道就是染污的。我們放下自私自利、放下貪瞋痴慢，就是清淨的，自性起用是清淨的。這裡面夾雜著自私自利、夾雜著名聞利養、夾雜著貪瞋痴慢，這個作用就是污染的，這個理跟事我們都要懂。
我們念佛功夫不純熟，妄念當然起來。為什麼會起妄念？無量劫以來的習氣，這是正常的。過去諸佛菩薩在沒有成就時也跟我們一樣，他何以能成就？妄念起來不要去管它、不要在意，你愈管它妄念愈多，妄念起作用根本不理它，起也好、不起也好，我根本不理，起得多也好、少也好，都不要去管，把我們的意志集中在佛號上，你能加上觀想也可以，都是用來對治妄念的辦法。
對治妄念的辦法很多，佛家講八萬四千法門、無量法門，這些方法都是對付妄想分別執著。你看看哪個法門對自己有效果，使用起來方便，你就可以用這個法門。用一段時期，也可以再換一個法門，但是原則是決定有效、能幫助自己減少煩惱增長智慧，這就對了。如果你選的法門煩惱控制不住，妄念還更多，這個法門對自己不適合。好像我們生病吃藥，試試，這藥吃了沒效果，我們立刻就停止，再去找別的藥，修學法門亦復如是。
問：「學佛人執著不除，終難作佛。我佛慈悲有妙法門，以方便為究竟，教令專執念佛成不退轉，同成佛道。然學人之中，執念阿彌陀佛與念觀音不同，此執是否障礙佛道？若有障礙，如何使令解脫成就菩提之道？」
答：念阿彌陀佛、念觀音菩薩都一樣，但是不能執著，執著就成了障礙。你喜歡念觀音菩薩，你就一直念下去，求生淨土，臨命終時觀音菩薩來接引你。專念阿彌陀佛，臨命終時你見到阿彌陀佛來接引，也可能會見到觀音、勢至陪同阿彌陀佛一起來接引你，感應道交不可思議！希望在這裡面不起分別執著，這樣就對了；有分別執著就會有障礙。 這是確實非常奇妙的方法。
問：「我們深感您的心情，本不想再打擾您老人家，但只因來前眾弟子有個心願，想見您老人家，聆聽您老人家的開示，好讓更多人破迷開悟、離苦得樂，淨化社會，減少災難。為了這個心願，在沒有來之前，說了、也做了，加倍念佛迴向好讓我們滿願。在社會我們是不起眼的小人物，做不成什麼，但是我們的心是真誠的。在湖北有一位八十五歲的老法師說：『老法師您來講經說法，他為您背包。』佛菩薩！我們該如何做？」「背包」就是說，他非常想要您到大陸弘法，他為了您弘法，他八十幾歲了，他可以為您護法。
答：謝謝，謝謝！妳回去跟老法師說：「我很想回到中國，年歲大來日也不多，總是想能還有一點精神、體力奉獻給祖國。可是佛法因緣生，總要等時節因緣，希望這個時節因緣能早一點成就。」現在在國內活動都是宗教局葉局長替我安排的，可能最近他比較忙，看看來年他能不能給我安排個幾次。
問：「念佛時懷有感恩的心，或是存著我要向佛學習的心情，這樣念佛是否成了二心？」
答：這個不是二心，這是正確的。我們確實要感佛的恩德，感佛恩德不是一個空的念頭，決定要向佛學習，要把佛的教誨普遍介紹給一切大眾，這是真報恩，我們念佛確實要有這樣深切的願望，這是正確的。
問：「每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰、如說修行、為人演說。但是從不打佛七，或是熬夜精進念佛，如此能往生西方嗎？」
答：當然能。因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生，不打佛七不能往生，這個經上沒有說；也沒有說一定要熬夜才能往生，不熬夜不能往生。經裡面沒有這個說法，我們依法不依人。
問：「如果寺院是專弘專修的淨土道場，早晚課是否能和淨宗學會一樣誦四十八願與三十二到三十七品？」
答：決定正確。淨宗道場應當如是修學，解行才相應，如果裡面摻雜其他的功課，我們就搞亂了。
問：「專修專弘的淨土道場，在農曆七月份是否要誦一個月的《地藏經》？」
答：沒有必要。如果說誦一個月的《地藏經》，或是誦一個月的《普門品》，那是特殊原因。這個地方遭大災難，有很多眾生死亡，是替他們超度、替他們誦的，不是自己需要。這個地方有大災難，我們念一個月觀音菩薩、念一個月《普門品》求消災免難，這是為別人；若為自己求生淨土，決定是一門深入，絕不夾雜，這個道理要懂。
問：「我們念佛應該一向專念，但在觀音聖誕時，是否要念觀世音菩薩的聖號，或打觀音七？」
答：這個隨便你，你喜歡這樣做行，你不做也沒有關係，這個隨緣。
問：「同一個房間有數台同修的念佛機同時開放，速度、音韻都不相同，這樣對房間裡面的人會不會有不良的影響？」
答：有，非常不良的影響，把整個道場全部破壞了，這是不可以。大家喜歡哪一種腔調的念佛，用一個就好，不可以用兩個，兩個以上就更不可以，這個大家一定要曉得。
問：「我現在每天讀誦《無量壽經》，可是因工作性質，請問是否可以改誦《阿彌陀經》？」
答：你工作很忙，念《無量壽經》太長，你念《阿彌陀經》一樣。
問：「修淨土法門可不可以大拜，密宗的拜法？」
答：你在家裡可以，在一般道場不需要，免得擾亂別人的淨修。自己在家裡可以，大拜對身體運動有好處。
問：「佛七時居士們懼怕主法法師。請開示！」
答：佛七時居士們為什麼怕主七法師？用不著害怕。是不是這個主七法師太嚴了？只要主七法師如法就好，不如法，我們就不請他，另外請一個不害怕的，為什麼請一個害怕的來？
問：「請問可採取繞佛方式為臨終者助念？」
答：可以，這個方法很好。
問：「坐念彌陀聖號時，身體會很自然隨著左右擺動，會不會很不尊重？尤其是昏沉時，晃一晃似乎能提醒，共修會不會擾亂別人？請開示！」
答：這要看當時的環境，你的動作不太大，大概對於鄰坐的同修不會產生妨礙。如果動作太頻繁、太多，你擾亂秩序了。在這個時候你可以退出，到外面走走調調心、調調身，然後再進念佛堂，這樣就好。
問：「我們學佛小組一共有十個人，上午八點到十點聽你老人家講經，十點到十點三十分禮佛，下午一點三十分到三點三十分聽佛號，晚上七點到九點念佛，早晚課自己安排。請開示！」
答：這樣很好，這是你們自己小組，只要是大家都歡喜就好。
問：「弟子自從受菩薩戒後，嚴持戒條處處小心謹慎，但是覺得受用不大，生活得很累，家人也不歡喜。特別是八關齋戒日，有時守不了，經常有一些應酬，晚上出去吃飯等等，請問這樣是否犯戒？應該怎樣去做就不犯戒，又能令眾生生歡喜？」
答：不持戒就好了，什麼事都解決了。菩薩戒的確很難持，不容易！但是菩薩戒裡面有開緣，「開、遮、持、犯」，譬如應酬，這是開緣，決不是自己想犯戒。八關齋戒主要是修清淨心，你受八關齋戒這一天一定要嚴持，如果晚上有應酬，八關齋戒就破了，你可以這一天不受。如果有應酬約了，這一天就不受，改天再受。八關齋戒是每天受的，有效期間是一天。你明天想受，明天再重受，天天持，天天都受，自己在佛像面前可以受，這是很方便的戒。
問：「當一個人真心發願辦慈善事業，心想按法師和大眾的心願圓滿完成，可是在中途遇到實際困難時，不知道如何？」
答：遇到困難要仔細去找困難原因在哪裡，原因消除，困難就解決了。感應之道都在真誠，我們確實捨己為人，感應就不可思議。在新加坡居士林，李木源居士是一個很好的榜樣，他完全沒有自己。住在居士林裡，住家不遠都不回家去看看。他的家一切都安排得很妥當，所以他能夠放心，全心全意為佛法，弘護正法利益眾生，所以感應非常明顯，我們都很敬佩，這是值得學習的。像這些事情，也可以向他請教，他會教你怎麼作法。
好，今天時間到了，等一下我們同學們在此地講經，諸位可以繼續留在這裡聽。問題還有幾張，我們留著明天，明天再繼續跟諸位解答。好，我們下課。

Powered by Firstory Hosting