En esta clase se explcian estos dos temas desde la perspectiva de las leyes del judaísmo para los no judíos.

En esta clase se explica que un juzgado de Bnei Noaj tendría el poder de aplicar castigos como ellos encuentren necesario para mantener la moral y la ética en la sociedad. Se explica qué ocurre con los castigos en casos de violación.

En esta clase se explica el tema de relaciones casuales y otras relaciones entre parientes para Bnei Noaj. Algunas permitidas pero desalentadas y otras permitidas y aceptables.

Continuando con la historia de Lot y sus hijas, vemos de otro lugar que sus acciones fueron inapropiadas y desagradables. Nuestros sabios relatan que cuando Dios fue a entregar la Torá al pueblo de Israel, primero la ofreció a otroa pueblos. ¿Qué dijeron los pueblos que surgieron de las hijas de Lot: Amón y Moav?

Continuando con la historia de Lot y sus hijas, la Torá misma nos muestra cómo, a pesar de estar permitida la relación (para Bnei Noaj), aún así es algo desagradable.

En esta clase se explica esta relación permitida para Bnei Noaj: un padre con su hija. Sin embargo, se introduce una historia de la Torá, en Bereshit 19:31-38 donde encontramos a Lot teniendo relaciones con sus dos hijas. ¿Cómo observa este hecho la Torá?

En esta clase se aclaran dos puntos importantes en relación a todas las leyes de Beni Noaj (y de la Torá en general).

En esta clase se explican varias situaciones al respecto de tíos y sobrinos, si tienen permitido casarse entre ellos dependiendo de si los hermanos provienen de parte de padre o madre. Cabe aclarar que, más allá de los ejemplos femeninos y masculinos, lo mismo se aplica considerando el género al revés.

En esta clase se plantea el siguiente interrogante: por cuanto aprendimos que la relación entre hermanos (de la misma madre) está prohibida: ¿Con quién se casó Kain?

En esta clase se explica la perspectiva de la Torá sobre las relaciones entre hermanos al respecto de Bnei Noaj. Además se explcia el conocepto de la objetividad de la Torá en términos de qué es aceptable y qué no, más allá de la subjetividad del ser humano.