“El derecho a la educación aparece consagrado en el artículo 26 de la Declaración Universal de Derechos humanos. A pesar de esto, miles de millones de personas de todo el mundo aún no se benefician plenamente de su derecho a la educación. Sin una educación de calidad inclusiva y equitativa además de oportunidades permanentes para todos, los países no lograrán la igualdad de género o romperán el ciclo de pobreza que deja relegadas a millones de personas. Se ha demostrado que las inversiones en educación promueven el crecimiento y la estabilidad económicos.

El artículo 27 de la Declaración Universal de Derechos Humanos garantiza los derechos culturales, incluyendo el derecho de todos a participar libremente en la vida cultural, a disfrutar de las artes y a compartir los avances científicos y sus beneficios. La educación es un requisito para disfrutar muchos derechos culturales. Por ejemplo, el derecho a disfrutar los beneficios de los avances científicos solamente puede ejercerse de forma efectiva con un nivel mínimo de educación.”

(Fuente: https://www.ohchr.org/es/topic/education-and-cultural-rights)

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Doctora en Sociología y autora del libro 

“La lucha por el pasado. Cómo construimos la memoria social”.

“--Prefiere hablar de memorias antes que de memoria. ¿Por qué?

--Al estudiar las memorias trabajo mucho sobre los silencios. Creo que hemos vivido un periodo en el cual hubo voces que hablaron muy fuerte y hubo poca atención a otras voces, que quedaron relegadas, haciendo de cuenta que no existían. Eso que está latente, que está silenciado, eso a lo que no se le presta atención --sea en el mundo de la interpretación académica o de la negociación política-- en algún momento explota. Cambia la correlación de fuerzas y son otras las voces dominantes. Yo nunca dije que el Nunca Más era hegemónico.

--¿Ese consenso alrededor del Nunca Más no era tan amplio como se creía?

--El Nunca Más y todo lo que lo acompaña era dominante en la esfera pública, pero eso no significa que fuera hegemónico. No hay una memoria, sino que hay memorias en conflicto, memorias en lucha, hay una disputa por la interpretación del pasado. Distintos grupos humanos reivindican su “verdad” como la verdad. Quienes seguimos de cerca el movimiento de derechos humanos sabemos que no hay una versión única para todo el movimiento. Hay disputas internas y no un consenso absoluto dentro de las fuerzas progresistas que aceptan las nociones del Nunca Más y Memoria, Verdad y Justicia. Imaginemos entonces lo que sucede con quienes no aceptan estas nociones y qué hicieron todos estos años, en que muchos permanecían callados. De alguna manera se fue armando un movimiento. Cuando (Jorge Rafael) Videla estaba en prisión domiciliaria, cada 24 de marzo se juntaban a vivarlo unas 200 personas en la puerta de su edificio, sobre la avenida Cabildo. Doscientas personas no eran nada, pero se convirtieron en la consigna “memoria completa”, en Cecilia Pando y en Victoria Villarruel, por nombrar a algunas. Estas cosas estaban ocurriendo; no habían desaparecido. Por ejemplo, la vandalización de memoriales ocurría a menudo, aunque los medios no le prestaran atención. De pronto nos encontramos con sorpresas o con aparentes sorpresas, pero de sorpresa tienen poco si se reconoce que no hay una memoria única, sino que distintos grupos sociales reivindican distintas interpretaciones del pasado.”

(Fuente: https://www.pagina12.com.ar/710037-es-un-momento-en-el-que-los-movimientos-populares-son-fundam)

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PILAR CALVEIRO

Autora del libro “El petrus y nosotras. Una familia atravesada por la militancia”, 

publicado por Siglo XXI Editores.

“Horacio Campiglia, el Petrus, nació en 1949. Empezó a militar en una agrupación estudiantil antiimperialista en 1967, mientras terminaba el Colegio Nacional de Buenos Aires. Ese año, cuando el Che Guevara todavía luchaba en el monte boliviano, conoció a Pilar Calveiro en una conferencia sobre petróleo y soberanía. Integró las FAR (Fuerzas Armadas Revolucionarias) y, cuando se produjo la fusión con Montoneros en 1973, pasó a dirigir la estructura de Inteligencia de esta organización. Ya fuera del país, fue parte de la Conducción Nacional y del operativo de la contraofensiva. El 12 de marzo de 1980, cuando volvía a la Argentina, fue detenido en el aeropuerto de Río de Janeiro y entregado al Batallón 601. Continúa desaparecido”.

(Fragmento del Prólogo escrito por Ana Longoni para el libro “El Petrus y nosotras. Una familia atravesada por la militancia”, escrito por Pilar Calveiro, María Campiglia, Mercedes Campiglia y publicado en 2024 por Siglo XXI Editores)

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Director del Centro de Documentación e 

Investigación de la Cultura de Izquierdas en la Argentina.

“Tres meses después de que el CeDInCI abriera sus puertas en una vieja casona porteña de la calle Sarmiento 3433, Ricardo Piglia llegó una tarde de visita. Seguramente fue por recomendación de su amigo José Sazbón, que nos había acompañado desde el momento mismo de la inauguración, en abril de 1998. Ricardo recorrió conmigo las que entonces eran apenas las dos salas de depósito de nuestro acervo y se detuvo particularmente en los estantes que sostenían la colección de revistas culturales argentinas de las décadas de 1960 y 1970. “Es aquí donde hay que buscar la riqueza cultural de la Argentina —me dijo de pronto. Si hay algo que los argentinos hicimos bien, fue esto”.

A medida que descubría nuevos títulos, su entusiasmo crecía. Durante una hora o más fue sacando con cuidado las revistas del estante, demorándose en repasar cada ejemplar. Para cada título rememoraba alguna historia, traía a cuento una anécdota graciosa, trazaba un rápido perfil del editor, develaba algún seudónimo, identificaba con precisión una orientación política. Como estábamos de pie, me resultaba imposible tomar nota de esos relatos preciosos que permitían reconstruir la trama de esas redes político-intelectuales. Entonces le propuse hacer una entrevista grabada en la que, con las revistas a la vista, pudiera ir relatándome su propio itinerario entrelazado con la historia de esas revistas.”

(Fuente: Fragmento extraído del libro “Ricardo Piglia. Introducción general a la crítica de mí mismo”, publicado por XXI Siglo Veintiuno Ediciones, Buenos Aires, 2024)

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Investigadora y Doctora en Pedagogía. 

Autora del libro "Por una defensa de la educación pública. 

Argumentos para discutir con las derechas latinoamericanas".

“Cierto es que el educador o educadora -docente, padre, madre, adulto - ha sido rebasado en sus funciones: nos guste o no, los contenidos que se intercambian por medios no tradicionales son enseñados, aprendidos y multiplicados de manera exponencial. La situación afecta seriamente los roles de los educadores y educadoras y la discusión sobre el derecho a la libertad de enseñanza. No se trata ya del enfrentamiento tradicional entre educación pública estatal y educación privada, sino de los efectos de la penetración del mercado en el espacio educativo y la consiguiente subordinación de la educación a sus leyes. La cuestión no solo se dirime en el plano ideológico, sino como parte de los intereses de un mercado que tiene una potencial clientela cautiva, en el cual el Estado corre el riesgo de convertirse en un oferente más”.

(Fragmento del libro “Por una defensa de la educación pública. Argumentos para discutir con las derechas latinoamericanas”, escrito por Adriana Puiggrós y publicado por Siglo XXI Editores en 2023)

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Escritor, filósofo y psicoanalista

“La difusión masiva de los chats basados en Inteligencia Artificial despertó desde frenesí tecnófilo hasta temores dignos de la víspera de un apocalipsis. Este libro organizado como un largo diálogo elabora un diagnóstico epocal que permite situar el problema de la digitalización de la experiencia en sus distintas dimensiones: antropológica, neurofisiológica, cultural, política. ¿Qué imagen de la inteligencia y qué mitos sobre el cerebro sirven de modelo a la Inteligencia Artificial? Este libro se propone, entre otras cosas, argumentar sobre la diferencia de naturaleza entre los organismos (complejos de biología, técnica, cultura...) y las máquinas digitales (que en su lógica agregativa rompen toda unidad vital). También advierte sobre la diferencia ética y política entre la hibridación organismo-artefacto, hecho irreversible, y la colonización tecnocientífica de lo vivo. ¿Qué significa, entonces, actuar en nuestras condiciones? El desafío de una nueva figura múltiple de la acción quedará planteado y abierto”.

(Fragmento del Prólogo del libro “La inteligencia artificial no piensa. El cerebro tampoco”, escrito por Miguel Benasayag y Ariel Pennisi, en 2024)

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Docente mapuche  y profesora de Historia 

en la Universidad Nacional del Comahue.

“La sociedad Valchetense se polarizó en dos sectores marcados por el origen étnico. El sector autodenominado “Social” representante de la “civilización”, de base etnocentrista y eurocéntrico, se conformaba por los descendientes sirios, libaneses y europeos. Les correspondían a ellos los espacios públicos de poder político, judicial, económico e incluso cultural. El otro sector social llamado “El popular” representaba a la “barbarie”, “al salvaje”, “al Indio”. Se conformaba por los descendientes de las etnias Mapuches y Tehuelches.

Las esferas del espacio público les eran vedados. Sólo ejercían un derecho ficticio; trabajar y estudiar en la escuela pública. Pero con el sufrimiento del estigma de ser Indígena. Con ese dolor encarnecido silenciaron sus voces para acallar su cultura, su sabiduría e incluso su propia vida. Siendo mayoría, pasaron a ser Invisibilizados.

Tendrán que pasar varias décadas para que el apartheid deje de organizar a la sociedad. Es allí donde el léxico cotidiano de este presente se configura, se consolida y se mantiene vivo como símbolo de ese pasado”.

(Fragmento del artículo “Festejar o reflexionar el 5 de octubre Día del Pueblo en Valcheta - Río Negro.” escrito por Laura Beatriz Manquel, en 2013)

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FERNANDO BERCOVICH

Sociólogo y autor del newsletter “Trama Urbana. Vivienda, movilidad y espacio público: 

datos, ideas e información para pensar nuestra vida en las ciudades”.

“Transitar por la ciudad no es igual para todos. Esto es particularmente notorio cuando quiere hacerlo alguien que, por ejemplo, tiene que usar una silla de ruedas. Desde veredas rotas, ausencia de rampas y ascensores del subte que no andan hasta supermercados y otros edificios privados totalmente inaccesibles son algunos de los obstáculos con los que se cruzan diariamente las personas con discapacidad física. ¿Qué es una ciudad accesible? Para empezar, es probable que, si no tenés alguna discapacidad o no hay alguien de tu entorno que la tenga, no te hayas hecho esa pregunta. Me pasó a mí hasta hace poco. Pero nuestra situación en ese caso es más excepcional de lo que pensás. Según el último relevamiento específico que hizo al respecto el INDEC (2018), el 10,2% de las personas que viven en Argentina experimentan algún tipo de discapacidad. En la Ciudad de Buenos Aires, el dato es todavía más contundente: en el 16% de los hogares porteños habita al menos una persona con discapacidad. Estos datos nos llevan a una pregunta anterior: qué es tener una discapacidad. La Clasificación Internacional del Funcionamiento, de la Discapacidad y de la Salud (CIF), publicado en 2001 por la Organización Mundial de la Salud, considera que la discapacidad es “toda limitación en la actividad y restricción en la participación, originada en la interacción entre la persona con una condición de salud y los factores contextuales (entorno físico, humano, actitudinal y sociopolítico), para desenvolverse en su vida cotidiana, dentro de su entorno físico y social, según su sexo y edad”. De esa definición lo que más nos interesa acá es la partecita de los factores contextuales y, puntualmente, lo del entorno físico. Todas las personas tenemos limitaciones físicas o cognitivas, pero sólo a algunas su entorno físico y social se los recuerda permanentemente. Por eso, muchos enfoques hablan de entornos “discapacitantes” y no de personas discapacitadas.”

(Fuente: “Trama Urbana. Vivienda, Movilidad y Espacio Público: Datos, Ideas e Información para pensar nuestra vida en las ciudades”, abril de 2023)

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Licenciada en Filosofía  y autora del libro “Punto de Vista’"

“Participar en el espíritu de la época era inevitable: las aspiraciones modernizadoras de las clases medias permeaban todo el campo cultural. Pero mientras “Primera Plana” y el “Di Tella” simbolizaban la modernidad en un sentido más masivo, había otro sector más reducido que estaba interesado en la vanguardia del pensamiento crítico y político; contra lo que percibía como una expresión del consumismo cultural burgués, este grupo se autoidentificaba con una emergente cultura de izquierda. Para poner un ejemplo conocido de esta crítica, en la célebre película “La hora de los hornos”, de Fernando Pino Solanas y Octavio Getino, aparecen imágenes del Centro de Artes Visuales del Di Tella, su director Jorge Romero Brest, y portadas de “Primera Plana” para exhibir cuán poco comprometida con la sociedad y cooptada por el cosmopolitismo estaba la clase media argentina ("Se ensaña a pensar en inglés", dice la voz en off de la película).

Sin embargo, “La Hora de los hornos”, también muestra, a partir de su lenguaje visual, la avidez por una estética avant-garde. Es decir, si bien los intelectuales de los grupos de izquierda adoptaron en los años sesenta y setenta perspectivas políticas más radicales que aquellas expresadas por el “Di Tella” o “Primera Plana”, no dejaron de estar influidos por estas expresiones de la vanguardia cultural”.

(Fragmento del libro “Punto de Vista. Historia de un proyecto intelectual que marcó tres décadas de la cultura argentina”, escrito por Sofia Mercader y publicado por Siglo XXI Editores en 2024”)

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ALEJANDRO FABBRI

Periodista deportivo  y

Autor de libro “El nacimiento de una pasión"

“¿Es más fuerte el amor por una camiseta que por una pareja, una religión, o una ideología? El amor a un club llega de pequeño, por gravitación familiar, de los amigos o de la zona donde uno vive. Difícil, casi imposible, era conseguir años atrás que los muchachos de un barrio se hicieran hinchas de un club lejano. Había más identificación barrial, menos movilidad social y, sobre todo, menor búsqueda del triunfo como único espejo posible. Esas identificaciones fueron destruidas.

Hoy mandan River y Boca. ¿Mandaron siempre? La historia dice que en el amateurismo había más paridad, que ambos nacieron en La Boca pero que luego desviaron sus caminos y ese viejo clásico zonal alumbró uno que está entre las rivalidades más enconadas del futbol mundial. Se odian, pero se necesitan. Difícil entender a uno sin el otro, una situación que se repite por decenas entre los rivales de barrio, ciudad o provincia”.

(Fragmento del libro “El nacimiento de una pasión. Historia de los clubes de fútbol” escrito por Alejandro Fabbri y editado por “Clave intelectual” en 2006)

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