🎅 Et si le Père Noël prouvait l'existence de Dieu ?

Tout enfant finit par découvrir la cruelle vérité : le Père Noël n’existe pas. Mais si cette désillusion cachait un raisonnement bien plus profond ? En remontant aux réflexions d’Anselme de Cantorbéry, cet épisode de Une année en prépa explore l’étrange lien entre la croyance enfantine et l’argument ontologique de l’existence de Dieu.

Et si dire que Dieu n’existe pas revenait à dire… que ce n’est pas encore vraiment Dieu ?

🔍 Pourquoi croyons-nous naturellement au Père Noël ?
🔍 En quoi l’argument d’Anselme nous pousse-t-il à reconsidérer l’idée de Dieu ?
🔍 La croyance enfantine est-elle naïve… ou porteuse d’une vérité plus grande ?

Damien CLERGET-GURNAUD est professeur agrégé. Il enseigne la culture générale aux ECG du lycée Pothier d'Orleans. Il est l'auteur de deux ouvrages parus aux éditions Eyrolles : Agir avec Aristote, Vivre passionnément avec Kierkegaard.

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Nous croyons spontanément que le langage est un simple outil : une sorte d’instrument transparent que nous utilisons pour désigner les choses. À force de parler, les mots deviennent pour nous aussi invisibles que les touches sous les doigts d’un pianiste aguerri. Nous pensons avec eux, mais nous ne pensons plus à eux.

C’est précisément cette illusion que Roland Barthes pulvérise dans sa Leçon inaugurale au Collège de France. Car la langue n’est jamais un simple réservoir de mots disponibles. Elle n’est pas seulement un outil de désignation : elle est surtout un appareil social, un système de contraintes, un ensemble de normes tacites qui orientent nos discours avant même que nous en ayons conscience.

La langue fixe d’avance ce qu’il est permis de dire, ce qu’il est inutile de dire et ce qu’il devient impossible de penser. Elle sélectionne, simplifie, oriente, impose — et c’est en ce sens, dit Barthes, qu’elle est « fasciste » : non parce qu’elle empêcherait de parler, mais parce qu’elle oblige à parler dans certaines formes, toujours déjà chargées d’attentes, de stéréotypes, d’idéologies.

Cette puissance d’imprégnation, Victor Klemperer l’avait déjà mise au jour en étudiant la langue du IIIᵉ Reich : les idéologies ne s’imposent pas par les grands discours, mais par de minuscules mutations dans la langue commune. On avale les mots comme de petites doses d’arsenic — sans s’en rendre compte — et ce sont eux qui finissent par produire leur effet.

Barthes généralise ce diagnostic : toute langue est travaillée par le pouvoir, quelle que soit l’idéologie qui l’utilise. On échappe rarement à cette emprise, sauf peut-être par l’écriture, qui rend les mots visibles, manipulables, transformables ; qui permet de les faire dérailler, de les subvertir, de rouvrir des possibilités de sens.

Cet épisode explore cette idée essentielle : si nos dissertations, nos raisonnements, nos débats échouent si souvent, c’est parce que nous faisons une confiance aveugle aux mots que nous employons. Nous croyons nous servir du langage, alors que, bien souvent, c’est lui qui se sert de nous.

Comprendre Barthes, ici, ce n’est pas faire un exercice d’histoire littéraire. C’est apprendre à penser.

Damien CLERGET-GURNAUD est professeur agrégé. Il enseigne la culture générale aux ECG du lycée Pothier d'Orleans. Il est l'auteur de deux ouvrages parus aux éditions eyrolles : Agir avec Aristote, Vivre passionnément avec Kierkegaard. Il est également le créateur du site www.coursdephilosophie.fr

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Et si la modernité s’était trompée de comparaison ?

Tout part d’un geste cartésien devenu fondateur : assimiler le corps vivant à une machine de terre. D’un seul coup, la vie cesse d’être animée par une force mystérieuse ; elle devient un ensemble de mécanismes mesurables, soumis aux mêmes lois que la matière inerte. La biologie prend alors pour modèle la physique — et non l’inverse.

Mais cette mutation bouleverse bien plus que la science : elle transforme notre expérience de la Nature. En traitant le vivant comme un mécanisme dépourvu de finalité, nous ouvrons la voie à un rapport instrumental au monde — un rapport dont les conséquences écologiques se font aujourd’hui violemment sentir.

Dans son texte majeur « Machine et organisme », Georges Canguilhem revisite cette révolution cartésienne et en révèle l’erreur d’aiguillage :
👉 ce n’est pas l’animal qui ressemble à une machine,
c’est la machine qui imite le vivant.

Une machine n’a de sens que par la finalité que lui donne un être vivant. Elle est un organe artificiel, produit de l’ingéniosité humaine. Renverser l’analogie, c’est comprendre que la vie n’est pas rigidité mécanique, mais plasticité, invention, expérimentation, au point de tolérer des monstruosités.

Réentendre Canguilhem aujourd’hui, c’est rouvrir le dossier de la modernité pour penser autrement notre rapport à la Nature — et peut-être y trouver une piste pour sortir de la crise écologique qui nous accable.

Damien CLERGET-GURNAUD est professeur agrégé. Il enseigne la culture générale aux ECG du lycée Pothier d'Orleans. Il est l'auteur de deux ouvrages parus aux éditions eyrolles : Agir avec Aristote, Vivre passionnément avec Kierkegaard. Il est également le créateur du site www.coursdephilosophie.fr

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Dans cet épisode, on plonge au cœur d’un texte qui a profondément marqué la sociologie de l’éducation : Les héritiers de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron. Publié en 1964, ce livre a bousculé le mythe de la méritocratie républicaine en montrant, chiffres à l’appui, que l’école ne corrige pas les inégalités sociales : elle les reproduit.

Bourdieu et Passeron soutiennent une thèse radicale : en traitant tous les élèves « de la même manière », l’école transforme un privilège d’origine en mérite scolaire, et devient l’instrument d’un système de reproduction sociale qui favorise mécaniquement les enfants déjà acculturés aux exigences scolaires. La culture scolaire, loin d’être neutre, correspond aux codes que seuls certains maîtrisent naturellement.

L’épisode revient sur la logique de ce déterminisme social, sur la manière dont l’institution fabrique l’illusion de l’égalité des chances, et sur ce que les auteurs appellent l’idéologie du don, cette croyance confortable qui attribue les réussites au talent individuel plutôt qu’à la maîtrise préalable de certains codes linguistiques et culturels.

Enfin, on interroge ce que signifie être un transfuge de classe : comprendre l’importance des codes, les acquérir à force de discipline, et mesurer ce que cela implique pour toute pédagogie sérieuse.

Un épisode pour comprendre pourquoi Les héritiers continue d’être un texte dérangeant — et pourquoi sa lecture reste décisive pour quiconque veut penser l’école, la culture, et la méritocratie.

Damien CLERGET-GURNAUD est professeur agrégé. Il enseigne la culture générale aux ECG du lycée Pothier d'Orleans. Il est l'auteur de deux ouvrages parus aux éditions eyrolles : Agir avec Aristote, Vivre passionnément avec Kierkegaard. Il est également le créateur du site www.coursdephilosophie.fr

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Le monde que nous habitons aujourd’hui – saturé de technologie, d’images, de données et d’appareils – n’existerait tout simplement pas sans l’immense basculement intellectuel qu’a constitué la Révolution scientifique du XVIIᵉ siècle.
À l’échelle de l’histoire humaine, ce moment est d’une fulgurance inouïe : en l’espace de quelques générations, la question du pourquoi a laissé place à celle du comment, et la quête de sens a cédé le pas à la recherche des lois.

Aristote demandait encore ce que signifiait la chute d’un corps ; Galilée, lui, mesurait la vitesse de sa chute. Entre les deux, un monde s’est effondré : celui des causes finales, des essences et de l’ordre cosmique.
Ce déplacement, Auguste Comte l’appellera « l’âge positif » ; Wittgenstein en soulignera la modestie : la science, disait-il, ne répond pas à toutes nos questions ; et Max Weber y verra le prix de notre modernité – celui d’un savoir immense, mais désormais privé de sens.

Cet épisode retrace ce moment où la raison humaine a changé d’orbite.
Qu’est-ce qui s’est vraiment passé au XVIIᵉ siècle ? Pourquoi cette révolution si tardive ? Et surtout, que nous dit-elle de la relation, toujours fragile, entre science, sagesse et puissance ?

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Et si Le Procès de Kafka se lisait comme un texte à déchiffrer… non pas seulement comme un roman « kafkaïen », mais comme une parabole à interpréter selon la grande tradition de l’exégèse biblique ? Dans cet épisode), je propose une lecture structurée par trois niveaux de sens enchâssés — littéral, moral, anagogique — qui, étonnamment, s’applique avec une clarté croissante au roman.

Cette méthode d’exégèse (littéral → moral → anagogique) ne plaque pas un schéma extérieur : elle organise ce que le texte met lui-même en scène et fait émerger un sens que la lecture politique ou psychologique, seule, ne suffirait pas à révéler.
Texte, extraits et prolongements : coursdephilosophie.fr.

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Le concept de « nature » nous paraît aller de soi. Mais il est, en réalité, l’une des plus anciennes inventions culturelles de l’humanité. Vierge et sauvage pour les explorateurs, principe vital ou mécanique aveugle pour les savants, mémoire menacée pour les consciences écologiques : la nature change de visage au gré de nos expériences. Et si cette plasticité signifiait autre chose ? Et si la nature n’était pas un socle immuable, mais une fiction culturelle, inventée pour nous placer en dehors du monde ? Alors, faut-il sacrifier la nature pour enfin retrouver le monde ?

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On croit parfois que la prépa n’est qu’une intensification du lycée : mêmes couloirs, mêmes professeurs, mêmes habitudes. Et pourtant, quelque chose bascule. Devenir préparationnaire, c’est faire l’expérience d’un temps nouveau : un temps tendu vers une échéance qui commande tout.

Chaque devoir, chaque colle prend sens en fonction d’un concours encore lointain, mais déjà souverain. C’est là la force de la prépa : donner à l’existence une unité rare, rassemblée par un but unique. Mais c’est aussi sa fragilité : ce temps reste suspendu à un verdict extérieur, qui décidera après coup de sa valeur.

Être préparationnaire, c’est vivre dans cette tension. Une vie cohérente, mais hypothéquée ; une vie forte, mais fragile. Dans cet épisode, je vous propose de penser cette condition paradoxale, et d’interroger ce qu’elle nous dit, peut-être, de toute existence humaine.

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La veille d’une khôlle, l’étudiant connaît ce trouble singulier : gorge serrée, mains moites, cœur affolé. C’est ce que nous appelons le trac. On le croit faiblesse, il est en réalité le miroir d’un paradoxe : toute épreuve est à la fois action et exhibition, praxis et théâtre. Or ce double régime brise la continuité intérieure de l’acte et nous expose à l’instant comme sous un projecteur.
Dans cet épisode, je propose de penser le trac autrement : non comme une anomalie à corriger, mais comme une énergie à réorienter. Car le regard d’autrui, loin d’être un piège, peut devenir la scène où le sujet se déploie. Alors le trac n’est plus l’ennemi de la réussite, mais son allié.

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KATRINA KALDA est romancière. Ses livres sont publiés aux éditions Gallimard et Syros. Ancienne élève de l'ENS Lyon, agrégée de lettres modernes, elle se consacre actuellement à l'écriture.

(Montage : Damien Clerget-Gurnaud)

Peut-on encore distinguer l’homme de l’animal lorsque le monde des humains s’est effondré ?
Dans Le mur invisible, Marlen Haushofer nous entraîne dans un univers clos où une femme apprend à survivre, non pas contre, mais avec les animaux qui partagent son existence. Vache, chien, chat deviennent compagnons, soutiens, et parfois miroirs de sa propre humanité.
Dans ce nouvel épisode d’Une année en prépa, nous explorerons comment la frontière entre l’humain et l’animal se brouille, et pourquoi ce roman peut être lu comme une réflexion précoce sur l’anti-spécisme et l’écologie féministe. Plongez dans cette expérience unique où aimer, nourrir, protéger les animaux devient le dernier sens possible de la vie humaine.

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