<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала завершающей части второго пункта (1 строка снизу с.91) до завершения пункта на следующей странице.

Вкратце:

Теперь станут понятны мнения составителей списка заповедей, расходящихся в том, считать ли это (веру, знание) в числе 613 заповедей или нет:

• <<Баал Алохейс-Гдейлейс>>: не считает это в числе заповедей, - поскольку то, что требуется здесь знать, - очевидно, ощутимо (מושג ונרגש). - Неуместно рассматривать это, как обязанность, заповедь. Ведь здесь у человека нет выбора, который - обязательный атрибут заповеди: думать или не думать... делать или не делать (подобно тому, как у него нет выбора видеть или не видеть предмет, на который он смотрит).

• Рамбам же и р.Ейно (сотоварищи): считают это в числе заповедей, - считая заповеданным углубление в данное постижение дааса, длительное, постоянное размышление об этом <<уже известном>>. - Ведь даже известное человеку не помогает ему, если он постоянно не поддерживает это знание и отвлекается от него. Даже поверхностного размышления недостаточно. необходимо углубление дааса в предмет. Тогда эмоции раскроются, т.д. - <<И узнаешь... и возвратишь в сердце...>>.

Также приказ относится к вере в то, что не может быть постигнуто (даасом).

Отсюда в <<Сейфер-аМицвейс>> - <<верить...>>, а в <<Мишне-Тейро>> - <<знать...>>, которое включает в себя и знание и веру, о которых речь шла выше.

- Т.о., по Рамбаму, заповедь одна - знать и верить.

- По р.Ейно, заповедей две: верить (из <<Я Б-г...>>) и знать (из <<И узнаешь сегодня...>>).

• Подобное - в <<Сейфер-Харейдим>>, <<Сейфер-аХинух>>. - То, что можно знать, - есть обязанность знать. То, что знать невозможно, есть обязанность верить.