<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והבנת דבר זה>> после <<двух точек>> на 10 строке сверху (левого столбика) с.96, до слова <<מזה>> в начале 5 строки сверху (левого столбика) с.97.

Вкратце:

Для глубокого понимания вышесказанного предварим подлинным объяснением того, как же, все-таки, из истинного единства следует (? מסתעף) множественность творений:

• Это вполне актуальный вопрос. А если так, то актуален и вопрос о происхождении из этого Единства - множества разрозненных <<знаний (ידיעות)>>.

(И тируц Маараля и т.д. не помогает).

• Ответ - в <<Теиллим>>: <<Как многи деяния Твои, Авайе! Все сделал Ты хохмой!>> -

Действительно, мол, было бы удивительно, как <<многи деяния Твои>>, если бы они привлекались из Его простого единства. - Но это не вызывает удивления, поскольку они (<<деяния>>) <<сделаны хохмой>>. -

• Иными словами:

Вопрос был бы, если бы они (творения, ידיעות, т.д.) привлекались из Него, <<создавались>> бы Его светом (таким, как он есть). Порождение же их, влияние на них, - происходит в результате одевания Его в то, что называется хохмой. А из хохмы уже может порождаться множественность, поскольку она несопоставима с Его сущностью.

Поскольку Он воздействует инструментом - хохмой, - нет проблемы в том, что воздействие получается сообразным этому инструменту.

• И порядок дробления, появления множественности:

- 10 сфирейс, эманирующихся из хохмы, которая <<ראשית>> - через них Он воздействует на творения.

- Поэтому творения сообразно инструменту (здесь так переведем <<כלי>>) или сочетанию инструментов, которыми они порождаются.

Примеры.