<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והפעולה באה>> на 1 строке сверху с.100, до слов <<לא יתוסף כחו עי"ז>> на 9 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: <<וכנראה>>).

Вкратце:

В дополнение Рамак говорит:

• Когда Сущность одевается в кейлим, в ней создается образ (נעשה בו תמונה). (Как в жизненности души, одевающейся в глаз, воссоздается образ силы видения, отличный от...).

• Но тогда вопрос возвращается на место: одевание в кейлим производит в Сущности <<возбуждение>>, изменение?!

• Рамак отвечает:

- Такое изменение - неистинно. - Оно подобно <<изменению>> воды, налитой в цветной сосуд. - Изменение только со стороны зрителя.

- Даже такое изменение касается только <<части Сущности>>, распространяющейся в кейлим. - Сама Сущность совершенна неизменна: <<...как до того, как сотворил>>.

• В этом полнота веры:

- Мы обязаны верить, что всё происходит от Него, его <<Провидения (השגחה פרטית)>>, <<знания>>.

- С другой стороны, должны верить в Его совершенную неизменность: <<Я, Б-г - не изменился!>> - Т.е. в Его простое единство.

- И должны верить, что первое и второе никак не противоречат друг другу.

[Второй вопрос из анонсированных в начале пятого пункта:]

• Теперь надо понять, - каким же образом в Эманирующем от изменчивости действий не происходит никаких изменений? -

• В примере выше: мастер и инструмент, - мастер подвергался воздействию со стороны инструмента. Он <<цимцумировал>> себя по-разному, в зависимости от того, чем занимался. - Как этого избегает Верх?

Ответим на эти два вопроса (1. как кейлим <<Б-жественность>> и, одновременно, несопоставимы? 2. как Эманирующий неизменен, при изменчивости Его действий?)

• Предварим разъяснением причины того, что:

- Каббалисты называют привлечение б-жественной жизненности <<светом>>.

- А не как <<философы>> - <<пролитием>>, <<воздействием>> - <<шефа (за непереводимостью, так и будем говорить далее, שפע)>>.

• Благодаря такому вступлению, также станет понятным высказанный выше принцип: нет того, чего бы недоставало Б-гу (<<הוא... מסולק מן...