Вера в Б-жественность. [40] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכן עד"ז>> на 3 строке снизу с.111, до окончания пункта 9 (на следующей странице).

Вкратце:

(Еще один - еще более внутренний - вариант описания действия <<יהי רצון>>?)

• Подобно этому есть воля снизу от разума, управляемый разумом. Это тиферес бины, становящийся кесером для З״О.

• <<Спросили у хохмы>>, что делать с тем, что преступил волю <<Сказала: пусть умрет!>> Поскольку на этом уровне нет возможности искупления, а хохма - суд (Хаят).

‎• <<יהי רצון>> - (здесь) привлечение из воли, которая выше рзума в волю, которая <<под разумом>>. Тогда достигается милосердие, - обеспечивающееся сохранением отсвета разума в воле. (Здесь хохмо - милосердие).

Т.е. <<יהי רצון>> здесь - просьба: <<Раскрой Твою ״простую״ волю, источник милосердия - в воле снизу - в З״О!>>

• (Несмотря на не вполне понятные рассуждения здесь, вывод тот же:) Все изменения воли, т.о., не изменения света Сущности, т.б. Самой Сущности.

На основе сказанного понятно <<...пусть изберет нам наш удел, силу Якова, которого любит!>> -

• Этот стих говорят перед трублением в шейфор в Рейш-оШоно.

• В Рейш-оШоно все <<возвращается к первичному состоянию>>. Происходит <<поднятие малхус>> уровень за уровнем, вплоть до <<внутренности кесер>>.

• Такое высокое поднятие вплоть до источника наслаждений, где тому, кто недостоин готовы дать столько же, сколько достойному, - дает возможность <<присосаться>>, урвать от жизненности клипейс, злу.

• Чтобы избежать этого, мы просим: <<пусть изберет нам наш удел!>> - Пусть Б-сконечный свет из сущностного наслаждения проливается <<запечатанным>>, ограниченным образом - только на сторону еврейского народа, сторону Святости, как это должно быть, с позиции воли, как она явлена в Торе.

Это <<запечатание>> в молитве <<Неила>> в Йом-Кипур.