オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」

エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」

作詞作曲　楠元純一郎

編曲　山之内馨

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第74回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第6章4〜5段落）＞

ラジオ収録20211107

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　張暁良

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第4段落

It is obvious that if we are asked why we believe that the sun will rise to-morrow, we shall naturally answer 'Because it always has risen every day'.

我々はなぜ太陽は明日も昇ると信じているのかを問われたら, 「それはいつも毎日昇ってきたから」と当然答えるはずであるということは明らかである。

很明显，如果有人问我们为什么相信明天太阳会升起，我们当然会回答“因为它总是每天升起”。 

We have a firm belief that it will rise in the future, because it has risen in the past.

我々にはそれが過去にも昇ってきたので将来も昇るだろうという固い信念がある。

我们坚信，它将在未来升起，因为它也在过去升起。

rise 昇る（現在ライズ）　rose（過去ロウズ）　risen（過去分詞リズン）

If we are challenged as to why we believe that it will continue to rise as heretofore, we may appeal to the laws of motion: the earth, we shall say, is a freely rotating body, and such bodies do not cease to rotate unless something interferes from outside, and there is nothing outside to interfere with the earth between now and to-morrow.

我々はそれがこれまでのように昇り続けるだろうということをなぜ信じるのかについて反論された場合、我々は運動法則に訴えるだろう。すなわち、地球は自由に回転している物体であり、そのような物体は何かが外部から干渉しない限り回転を止めないし、今と明日の間には地球の回転に干渉するものは外部に存在しないと我々は言うに決まっている。

如果我们被质疑为什么我们相信太阳会像以前一样继续升起，我们可以求助于运动定律：我们可以说，地球是一个自由旋转的物体，除非有什么东西从外部干扰，否则这些物体不会停止旋转，而从现在到明天，外部没有任何东西可以干扰地球。

Of course it might be doubted whether we are quite certain that there is nothing outside to interfere, but this is not the interesting doubt.

もちろん、それに干渉するものは外部に存在しないということがまったく確かであるかどうかは疑われるかもしれないが、それは興味深い疑いではない。

当然，我们是否完全确定外界没有任何干扰可能会受到质疑，但这不是一个有趣的疑问。

The interesting doubt is as to whether the laws of motion will remain in operation until to-morrow.

その興味深い疑いというのは、その運動法則の作用が明日まで持続するかどうかについてである。

令人感兴趣的疑问是，运动定律是否会持续运作到明天。

If this doubt is raised, we find ourselves in the same position as when the doubt about the sunrise was first raised.

もしこの疑いが生じたら、我々は我々自身、日の出についての疑いが最初に生じた時と同じ立場にいることがわかる。

如果这种疑问被提出，我们发现自己的处境与最初提出对日出的怀疑时相同。

raise　引き上げる　引き起こす　上昇させる（現在レイズ）raised（過去・過去分詞レイズド）

第5段落

The only reason for believing that the laws of motion will remain in operation is that they have operated hitherto, so far as our knowledge of the past enables us to judge.

運動法則の作用が持続するだろうということを信じる唯一の理由は、我々の過去の知識が我々にそう判断させる限りにおいて, 当該法則がこれまで作用し続けてきたからということである。

相信运动定律的运作将持续有效的唯一理由是，只要我们对过去的知识使我们能够作出判断，这个定律迄今为止一直有效。

It is true that we have a greater body of evidence from the past in favour of the laws of motion than we have in favour of the sunrise, because the sunrise is merely a particular case of fulfilment of the laws of motion, and there are countless other particular cases.

我々には日の出を支持するよりも多くの運動法則を支持する過去からの証拠を有しているのは確かである。なぜなら、日の出は運動法則の実現の個別事例にすぎず、他にも個別事例は無数に存在するからである。

的确，我们从过去得到的支持运动定律的证据比支持日出的证据更多，因为日出只是满足运动定律的一个特殊情况，还有无数其他的特殊情况。

But the real question is: Do any number of cases of a law being fulfilled in the past afford evidence that it will be fulfilled in the future?

しかし本当の問題は、過去に実現されている法則の数多くの事例は、その法則が将来にも実現されるだろうということの証拠になるかどうかである。

但真正的问题是：过去被实现的定律是否有足够数量的案例证明将来也会实现？

If not, it becomes plain that we have no ground whatever for expecting the sun to rise to-morrow, or for expecting the bread we shall eat at our next meal not to poison us, or for any of the other scarcely conscious expectations that control our daily lives.

その証拠にならないとすれば、我々は太陽が明日も昇ることへの期待、次に食べるパンが我々を中毒させないことへの期待、その他我々の日常生活を支配するほとんど意識しない期待について何ら根拠を有していないということが明らかになる。

如果不是的话，很明显，我们没有理由期待明天太阳升起，或者期待我们下顿饭吃的面包不会让我们中毒，或者期待任何其他控制我们日常生活的几乎没有意识的期待。

It is to be observed that all such expectations are only probable; thus we have not to seek for a proof that they must be fulfilled, but only for some reason in favour of the view that they are likely to be fulfilled.

＜have not to ＝do not have toの百年前の用法＞

そのようなあらゆる期待はただ蓋然的なものにすぎないということが見てとれる。したがって、それらの期待は実現されねばならないという証拠を求める必要はなく、それらの期待は実現されそうであるという考えを支持する理由だけを求めなければならない。

可以看出的是，所有此类期待都只是可能的；因此，我们不必寻求必须实现这些期待的证据，而只需出于某种理由，支持可能实现这些期待的观点。

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」

エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」

作詞作曲　楠元純一郎

編曲　山之内馨

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第73回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第6章1〜3段落）＞

ラジオ収録2021031

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　劉耀鴻（張暁良代読）

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

CHAPTER VI. ON INDUCTION

第６章　帰納について

第6章 关于归纳

第1段落

In almost all our previous discussions we have been concerned in the attempt to get clear as to our data in the way of knowledge of existence.

我々のこれまでの議論のほとんどすべてにおいては、我々は存在する知識を得るためのデータを明らかにしようとすることに関心を寄せてきた。

迄今为止在我们的大部分讨论中，我们都一直关注着通过对存在的知识来阐明我们的数据。

What things are there in the universe whose existence is known to us owing to our being acquainted with them?

宇宙の中で、我々に直接知覚されることによってその存在が我々に知られているものにはどんなものがあるだろうか？

在宇宙中有哪些东西是被我们直接感知的呢？

So far, our answer has been that we are acquainted with our sense-data, and, probably, with ourselves.

今のところ我々の答えは、我々は我々のセンスデータとおそらく自我を直接知覚しているということである。

到目前为止，我们的答案是，我们直接感知我们的感官数据，而且，可能还直接感知我们自己。

These we know to exist.

我々はこれらが存在することを知っている。

我们知道这些是存在着的。

And past sense-data which are remembered are known to have existed in the past.

そして我々が思い出す過去のセンスデータは過去に存在していたということが知られている。

而被记住的过去的感觉数据已知是在过去存在的。

This knowledge supplies our data.

この知識が我々のデータを供給する。

这些知识提供了我们的数据。

第2段落

But if we are to be able to draw inferences from these data—if we are to know of the existence of matter, of other people, of the past before our individual memory begins, or of the future, we must know general principles of some kind by means of which such inferences can be drawn.

しかし、もし我々がこれらのデータから推論をすることができなければならない場合、ーもし我々が物質、他の人々、我々の個人的な記憶の始まる前の過去、未来の存在を知り得る場合、我々はそのような推論ができるためのなんらかの一般原理を知らなければならない。

但是，如果我们必须从这些数据中得出推论，如果我们要知道物质的存在，其他人的存在，在我们个人记忆开始之前的过去，或者未来的存在，我们必须知道某种可以得出这种推论的一般原理。

It must be known to us that the existence of some one sort of thing, A, is a sign of the existence of some other sort of thing, B, either at the same time as A or at some earlier or later time, as, for example, thunder is a sign of the earlier existence of lightning.

「ある種のものAが存在することは、別の種類のものBがAと同時に、またはAより早いか遅いかのいずれかにおいて存在することの記号であり、例えば雷はそれより早く存在した稲妻の記号であるということは我々に知られているはずである。

我们应该知道，某一类事物A的存在是另一类事物B存在的标志，无论是在A的同时，还是在某个更早或更晚的时间，例如，雷电是闪电更早存在的标志。

If this were not known to us, we could never extend our knowledge beyond the sphere of our private experience; and this sphere, as we have seen, is exceedingly limited.

もしこのことが我々に知られていないならば、我々の知識を我々の私的な経験の領域、この領域は我々がすでに見てきたように極めて限られているのであるが、それを超えて広げていくことは決してできないだろう。

如果我们不知道这一点，我们就永远无法将我们的知识扩展到我们个人经验的极限之外；正如我们所看到的，这个领域非常有限。

The question we have now to consider is whether such an extension is possible, and if so, how it is effected.

我々が今考察しなければらなない問題は、そのような拡張は可能であるのか、そして可能であるとすればどのように達成されるかということである。

我们现在要考察的问题是这种扩展是否可能，如果可能，它又如何达成。

第3段落

Let us take as an illustration a matter about which none of us, in fact, feel the slightest doubt.

例として我々が実際に少しの疑いも感じない事物について取り上げてみよう。

让我们举一个例子来说明一个实际上我们中没有人对此有丝毫怀疑的问题。

We are all convinced that the sun will rise to-morrow.

我々はみな明日も太陽が昇るということは確信している。

我们都相信明天太阳会升起。

Why? Is this belief a mere blind outcome of past experience, or can it be justified as a reasonable belief?

なぜか？この信念は過去の経験の盲目的な結果にすぎないのか、または合理的な信念として正当化され得るのか？

为什么？这种信念仅仅是过去经验的盲目结果，还是可以作为一种合理的信念加以证明？

It is not easy to find a test by which to judge whether a belief of this kind is reasonable or not, but we can at least ascertain what sort of general beliefs would suffice, if true, to justify the judgement that the sun will rise to-morrow, and the many other similar judgements upon which our actions are based.

この種の信念が合理的かそうでないかを判断するためのテストを見つけることは容易ではないが、しかし、明日も太陽が昇るだろうという判断および我々の行動が依拠している多くの他の同様の判断（それが真だとして）を正当化するのに少なくともいかなる一般的な信念があれば十分かを確かめることはできる。

要找到一个测试来判断这种信仰是否合理并不容易，但我们至少可以确定，如果是真的，什么样的普遍信仰足以证明太阳明天将升起的判断，以及我们行动所依据的许多其他类似判断是正确的。

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」

エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」

作詞作曲　楠元純一郎

編曲　山之内馨

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第72回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第5章23〜25段落）＞ラジオ収録2021024

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　AN YU

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第23段落

The fundamental principle in the analysis of propositions containing descriptions is this: Every proposition which we can understand must be composed wholly of constituents with which we are acquainted.

記述を含む命題の分析における基本原理がこれである。すなわち「我々が理解できるあらゆる命題は、我々が知覚している構成要素だけで成り立っていなければならない」ということである。

在包含描述的议题的分析中的基本原则是:每一个我们能够理解的议题都必须完全由我们所熟知的结构组成。

第24段落

We shall not at this stage attempt to answer all the objections which may be urged against this fundamental principle.

我々はこの段階においては、この基本原理に対して主張され得るあらゆる反論に答えるつもりはない。

我们不应该在这个阶段试图去回答所有可能会导致违反这一基本原则的异议。

For the present, we shall merely point out that, in some way or other, it must be possible to meet these objections, for it is scarcely conceivable that we can make a judgement or entertain a supposition without knowing what it is that we are judging or supposing about.

今のところ、いくつかの方法でこれらの反論に答えることは可能であるはずであるとだけ指摘しておこう。なぜならば、我々が判断したり仮定したりしているものを知ることなく、判断したり仮定したりできることはほとんど考え難いからである。

当下而言，我们不得不指出，相信我们无论如何都有可能面对这些异议，因为我们不知道我们所判断或设想的是什么，就能作出判断或提出假设。

We must attach some meaning to the words we use, if we are to speak significantly and not utter mere noise; and the meaning we attach to our words must be something with which we are acquainted.

もし我々が意味のあることを話そうとし、たんなる雑音を発するのでなければ、我々が用いる言葉にはなんらかの意味を加えなければならない。そして我々の言葉に加える意味は我々が直接知覚している何かであるはずである。

如果我们想要发表有意义的讲话而不只是完全地制造噪音，我们必须为所使用的词语附上解释；而且我们所附上的解释必须是我们所直接感知的。

Thus when, for example, we make a statement about Julius Caesar, it is plain that Julius Caesar himself is not before our minds, since we are not acquainted with him.

したがって、例えば、我々がジュリアス・シーザーについて言明する場合、我々は彼について直接知覚してはいないので、ジュリアス・シーザー自身、我々の心の前にないのは明らかである。

因此，例如，当我们谈论恺撒大帝时，由于我们在此之前并没有直接感知有关他的事情，所以很明显他不会在我们的心中浮现。

We have in mind some description of Julius Caesar: 'the man who was assassinated on the Ides of March', 'the founder of the Roman Empire', or, perhaps, merely 'the man whose name was Julius Caesar'.

※　Ides（アイズ）古代ローマ暦の3月、5月、7月、10月の15日、その他の月なら13日

我々は心の中にジュリアス・シーザーについてのある記述がある。すなわち「3月15日に暗殺された人」とか「ローマ帝国の創始者」とか、またはおそらくたんに「ジュリアス・シーザーという名の人」がそれである。

在我们的心中关于恺撒大帝的一些描述有：“在3月15日被暗杀的人”“罗马帝国的奠基者”，又或者，仅仅是“一个名叫尤利乌斯·恺撒的男人”。

(In this last description, Julius Caesar is a noise or shape with which we are acquainted.)

（この最後の記述においては、ジュリアス・シーザーは我々が知っている文字の音や形である。）

(在最后这段描述中，尤利乌斯·恺撒只是我们所知道的文字的声音和形象) 

Thus our statement does not mean quite what it seems to mean, but means something involving, instead of Julius Caesar, some description of him which is composed wholly of particulars and universals with which we are acquainted.　

したがって、我々の言明はそれが意味するようなものをそのまま意味せず、ジュリアス・シーザーの代わりに、我々が直接知覚している特定のものと普遍だけから成り立っている彼についてのある記述を含んでいるなにかを意味している。

因此，我们所说的并不完全是它表面上的意思，它指的不仅仅是尤利乌斯·恺撒这个人物，而是一种完全由我们所直接感知的特殊和普遍构成的对恺撒的描述。

第25段落

The chief importance of knowledge by description is that it enables us to pass beyond the limits of our private experience.

記述による知識の主な重要性は、記述が我々に我々の私的な経験の限界を超えさせてくれるということである。

通过描述获得知识的主要的重要性是，描述使我们能够超越我们私人的经验的界限。

In spite of the fact that we can only know truths which are wholly composed of terms which we have experienced in acquaintance, we can yet have knowledge by description of things which we have never experienced.

我々は我々が直接の知覚によって経験したことだけで成り立っている真理しか知ることができないという事実にもかかわらず、我々は我々が決して経験したことのない事物の記述によっても知識をもつことができるのである。

虽然我们只能通过直接感知所经历过的事来了解成立的真理，但是我们可以通过我们没有经历过的事物的描述来获取知识。

In view of the very narrow range of our immediate experience, this result is vital, and until it is understood, much of our knowledge must remain mysterious and therefore doubtful.

我々の直接の経験の範囲がかなり狭いということに鑑みると、この結果は極めて重要であり、それが理解されるまでは、我々の知識のほとんどは神秘的でそれゆえ疑わしさが残るはずである。

鉴于我们直接的经验的范围非常狭窄，这个结果是至关重要的，在它被理解之前，我们的许多知识都是神秘的，因此应该会留下疑虑。

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」

エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」

作詞作曲　楠元純一郎

編曲　山之内馨

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第71回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell”』第5章21〜22段落）＞ラジオ収録2021017

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　張暁良

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第21段落

It would seem that, when we make a statement about something only known by description, we often intend to make our statement, not in the form involving the description, but about the actual thing described.

　我々が記述によってのみ知られるなにかについて述べるとき、我々はしばしば、記述と関連する形式ではなく、記述された現実の事物について述べようとするのであろう。

当我们对只有描述才能知道的事物做出陈述时，我们通常不打算和以描述相关联的形式，而是对被描述的现实事物做出陈述。

That is to say, when we say anything about Bismarck, we should like, if we could, to make the judgement which Bismarck alone can make, namely, the judgement of which he himself is a constituent.

すなわち、我々がビスマルクについてなにか述べるとき、できるならばビスマルクだけができる判断、つまり、彼自身が構成要素となっている判断をすべきである。

也就是说，当我们谈论俾斯麦时，如果可能的话，我们想做出只有俾斯麦能够做出的判断，即他自身就是其中的一员。

In this we are necessarily defeated, since the actual Bismarck is unknown to us.

実際のビスマルクは我々に知られていないので、ここでは我々は必ず失敗する。

在这方面，我们必然会失败，因为我们不知道实际的俾斯麦。

But we know that there is an object B, called Bismarck, and that B was an astute diplomatist.

しかし我々は、ビスマルクと呼ばれる対象Bが存在しており、Bは抜け目のない外交官であったということを知っている。

但我们知道有一个对象B存在，叫做俾斯麦，B是一位精明的外交官。

We can thus describe the proposition we should like to affirm, namely, 'B was an astute diplomatist', where B is the object which was Bismarck.

したがって、我々は断言したい命題、つまり、「Bは抜け目のない外交官であった」という命題を記述することができるが、そこではBはビスマルクという対象である。

因此，我们可以描述我们想要断言的命题，即“B是一位精明的外交家”，其中B是对象俾斯麦。

If we are describing Bismarck as 'the first Chancellor of the German Empire', the proposition we should like to affirm may be described as 'the proposition asserting, concerning the actual object which was the first Chancellor of the German Empire, that this object was an astute diplomatist'.

もし我々がビスマルクを「ドイツ帝国の最初の宰相」と記述しようとしている場合、我々が断言したい命題は、「ドイツ帝国の最初の宰相であったという現実の対象に関して、この対象は抜け目のない外交官であった」と主張する命題として記述されうる。

如果我们将俾斯麦描述为“德意志帝国的第一任总理”，那么我们想要断言的命题可以被描述为“关于德意志帝国第一任总理的实际对象的主张，该对象是一位精明的外交官”。

What enables us to communicate in spite of the varying descriptions we employ is that we know there is a true proposition concerning the actual Bismarck, and that however we may vary the description (so long as the description is correct) the proposition described is still the same.

我々が行っている記述は多様であるにもかかわらず我々が意思疎通を図れるのは、我々は現実のビスマルクに関する真の命題があるということを知っており、我々がいかにその記述を変え得るとしても（その記述が正しい限りにおいて）、記述される命題は依然として同じであるということを知っているからである。

尽管我们使用了各种各样的描述，但使我们能够交流的是，我们知道关于实际的俾斯麦有一个真实的命题，并且我们可以改变描述（只要描述是正确的），所描述的命题仍然是相同的。

This proposition, which is described and is known to be true, is what interests us; but we are not acquainted with the proposition itself, and do not know it, though we know it is true.

記述され真であると知られているこの命題は我々の関心を寄せるのであるが、しかし、我々はその命題それ自体を直接知覚しているわけではなく、その命題それ自体が真であるということを我々が知ってはいてもその命題それ自体を知らないのである。

我们感兴趣的是这个被描述并被认为是正确的命题；但我们并不直接感知这个命题本身，也不知道它，尽管我们知道它是真实的。

第22段落

It will be seen that there are various stages in the removal from acquaintance with particulars: there is Bismarck to people who knew him; Bismarck to those who only know of him through history; the man with the iron mask; the longest-lived of men.

特定のものを直接知覚することから離れていく段階は様々であるということはわかるだろう。すなわち、ビスマルクを知っていた人びとにとってのビスマルク、歴史を通じてしか彼を知らない人びとにとってのビスマルク、鉄仮面を被った人、最も永く生きた人というのがある。

我们可以看到，从对特定东西的直接感知中分离出来有各种各样的阶段：从俾斯麦到认识他的人；俾斯麦对那些只通过历史才知道他的人；戴着铁面具的人；寿命最长的人。

These are progressively further removed from acquaintance with particulars; the first comes as near to acquaintance as is possible in regard to another person; in the second, we shall still be said to know 'who Bismarck was'; in the third, we do not know who was the man with the iron mask, though we can know many propositions about him which are not logically deducible from the fact that he wore an iron mask; in the fourth, finally, we know nothing beyond what is logically deducible from the definition of the man.

これらは特定のものを知覚することから徐々に離れてきている。つまり、最初の段階は別の人にとって可能な限り直接の知覚に近づいてきており、二番目の段階では我々はビスマルクが誰であったかを知っていると言われるだろうし、三番目の段階では我々は彼が鉄仮面を被っていたという事実から論理的に導き出されない彼についての多くの命題を知ることができるとはいえ、鉄仮面を被った人がどんな人であったかを我々は知ることができず、最後に４番目の段階では、我々はその人の定義から論理的に導き出されること以外にはなにも知らないのである。

这些都逐渐远离了对特定东西的了解；第一，人与另一个人尽可能接近直接感知的人；第二，我们仍然可以说知道“俾斯麦是谁”；第三，我们不知道戴着铁面具的人是谁，尽管我们可以知道关于他的许多命题，这些命题不能从他戴着铁面具的事实逻辑推断出来；最后，在第四中，除了从人的定义中逻辑上可以推断的东西之外，我们什么也不知道。

There is a similar hierarchy in the region of universals.

普遍の領域にも同様の階層（段階）がある。

在普遍的领域也有相同的阶级制度。

Many universals, like many particulars, are only known to us by description.

多くの普遍は多くの特定のものと同様に記述によってのみ我々に知られている。

许多的普遍，就像许多的特定的东西一样，只有通过描述才能为我们所知。

But here, as in the case of particulars, knowledge concerning what is known by description is ultimately reducible to knowledge concerning what is known by acquaintance.

しかしこの場合、特定のものの場合と同様に、記述によって知られているものに関する知識は、結局は直接の知覚によって知られているものに関する知識に還元されるのである。

但在这里，就像在特定的东西的情况下一样，关于通过描述所知道的东西的知识，最终可以简化为关于直接感知所知道的东西的知识。

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」

エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」

作詞作曲　楠元純一郎

編曲　山之内馨

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第47回（『哲学の諸問題』第3章第6段落）＞ラジオ収録20210501

日本語翻訳　楠元純一郎

中国語翻訳　AN YU

日本語監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語監修　Feng老師　

東洋大学の大学院生、学部生のみなさん

Again, different people see the same object as of different shapes, according to their point of view.

さらに、別の人びとは彼らの視点によって、同じ対象を別の形のように見る。

并且，根据他们的视点，对于相同的对象，不同的人也会看到不同的形状。

A circular coin, for example, though we should always judge it to be circular, will look oval unless we are straight in front of it.

たとえば、丸い硬貨は、我々はそれが円形であるといつも判断しがちであるけれども、我々がそれを正面からまっすぐ見ない限り、楕円形に見えるだろう。

例如，一个圆形的硬币，尽管我们应该始终判断它是圆形的，但除非我们在它的正面笔直的看它，否则它看起来会是椭圆形。

When we judge that it is circular, we are judging that it has a real shape which is not its apparent shape, but belongs to it intrinsically apart from its appearance.

我々がそれ（コイン）が円形であると判断する場合、我々はその見える形ではなく、本来その見えるものとは別にそれ（コイン）に属する本当の形を有するものと判断しようとしている。

当我们判断它是圆形的时候，我们是在判断它有一个真实的形状，这个形状不是它的表面形状，而是从外观本质上属于它。

But this real shape, which is what concerns science, must be in a real space, not the same as anybody's apparent space.

しかし、科学に関係しているこの本当の形は、誰かが見ている空間と同じではない本当の空間に存在するはずである。

但是，与科学有关的这种真实形状必须存在于真实空间里，而不是与任何人所看到的空间相同。

The real space is public, the apparent space is private to the percipient.

本当の空間は公共的なものであり、見えている空間は見る者（知覚者）にとって私的なものである。

真实的空间是公共的，感知者所看到的空间对他们自己来说是私人的。

In different people's private spaces the same object seems to have different shapes; thus the real space, in which it has its real shape, must be different from the private spaces.

別の人びとの私的な空間においては、同じ対象が異なった形に見える。それゆえ、その中に本当の形がある本当の空間は、私的な空間とは異なっているはずである。

在不同的人的私人空间里，同一个物体有不同的形状。因此，具有其真实形状的真实空间必须与私人空间不同。

The space of science, therefore, though connected with the spaces we see and feel, is not identical with them, and the manner of its connexion requires investigation.

それゆえ、科学が扱う空間は、我々が見て感じる空間と関連しているとはいえ、それらと同じではなく、その関連づけの方法には調査が必要である。

因此，科学的空间虽然与我们看到和感觉到的空间有关，但与它们并不相同，其连接方式需要进行研究调查。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第42回（『哲学の諸問題』第3章第1段落）＞ラジオ収録20210328

日本語翻訳　楠元純一郎

中国語翻訳　AN YU

日本語監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語監修　Feng老師　

東洋大学の大学院生、学部生のみなさん

前回冒頭でこの文章の主語はなに？っていうのが話題になりましたが、今回、まず、その話題を

「象は鼻が長い」で少し展開してみます。

III. THE NATURE OF MATTER

三章　物質の本性

In the preceding chapter we agreed, though without being able to find demonstrative reasons, that it is rational to believe that our sense-data—for example, those which we regard as associated with my table—are really signs of the existence of something independent of us and our perceptions.

前章では、論証的な理由を見つけることはできなかったけれども、たとえば、私の食卓と関連のあるものと我々がみなす我々のセンスデータは我々および我々の知覚からなにか独立した存在のまさに記号であると信じることは合理的であるということに我々は同意した。

在上一章中我们同意，尽管无法找到证明性的理由，但有理由相信我们的感觉数据（例如，我们认为与我们的餐桌相关的数据）确实存在某种与我们和我们的感知无关的存在的

符号。

That is to say, over and above the sensations of colour, hardness, noise, and so on, which make up the appearance of the table to me, I assume that there is something else, of which these things are appearances.

すなわち、食卓の感じられるままの様子（現象）を我々に示す食卓の色、硬さ、音などの感覚以外に、私はその他の何かが存在し、これら（色、硬さ、音など）はその他のなにかの現象であると仮定する。

也就是说，在颜色、硬度、声音等使我构建出餐桌的外观的感觉之外，我假设还有其他东西的存在，这些是某种东西的外观。

The colour ceases to exist if I shut my eyes, the sensation of hardness ceases to exist if I remove my arm from contact with the table, the sound ceases to exist if I cease to rap the table with my knuckles.

その色は、もし私が目を閉じれば消え去り、もし私がその食卓との接触から腕を離せば、硬さの感覚はなくなり、もし私が指関節で食卓を叩くのをやめれば音はなくなる。

如果我闭上眼睛，颜色就不复存在；如果我把手臂从餐桌移开，坚硬的感觉就不复存在；如果我停止用手指关节敲打餐桌，声音也就不复存在了。

But I do not believe that when all these things cease the table ceases.

しかし、これらすべてが消え去る場合、食卓もなくなったとは私は信じない。

但是我不相信，一旦这些情况都停止，餐桌就会消失。

On the contrary, I believe that it is because the table exists continuously that all these sense-data will reappear when I open my eyes, replace my arm, and begin again to rap with my knuckles.

逆に、これらすべてのセンスデータは、私が目を開け、腕を置き直し、指関節で食卓を叩き始める場合に再び現れるということは食卓が持続的に存在しているからであるということを私は信じている。

相反，我相信桌子是一直存在的。当我睁开眼睛，放下手臂并再次用手指关节敲打餐桌时，所有的这些感觉数据都会重新出现。

The question we have to consider in this chapter is: What is the nature of this real table, which persists independently of my perception of it?

本章で我々が検討しなければならない問題は、私の知覚から独立して存在し続けているこの本当の食卓の本性はなんであるかということである。

在本章我们必须要考虑的问题是：这个独立于我对它的认识而存在的真实的餐桌的本质是什么？

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」

エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」

作詞作曲　楠元純一郎

編曲　山之内馨

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第70回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell”』第5章19〜20段落）＞ラジオ収録2021009

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　劉耀鴻

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第19段落

When we, who did not know Bismarck, make a judgement about him, the description in our minds will probably be some more or less vague mass of historical knowledge—far more, in most cases, than is required to identify him.

ビスマルクを知らなかった我々が彼について判断するとき、我々の心の中の記述はおそらく多少曖昧なある歴史的知識の集積であろうし、それはたいていが彼を識別するのに必要な程度をはるかに超えているだろう。

当我们这些不认识俾斯麦的人对俾斯麦做出判断时，我们脑海中的描述可能或多或少是一些模糊的历史知识，在大多数情况下，远远超过识别俾斯麦所需要的。

But, for the sake of illustration, let us assume that we think of him as 'the first Chancellor of the German Empire'.

しかし説明の便宜上, 我々は彼のことを「ドイツ帝国の初代宰相」と考えていることにしよう。

但是，为了容易说明，让我们假设他是“德意志帝国的第一任总理”。

Here all the words are abstract except 'German'. The word 'German' will, again, have different meanings for different people.

ここで「ドイツ」を除きすべての用語が抽象的である。また「ドイツ」という用語は、異なる人びとにとって異なる意味をもつ。

除了“德语”，这里所有的词都是抽象的。“德语”这个词对不同的人来说也会有不同的含义。

To some it will recall travels in Germany, to some the look of Germany on the map, and so on.

ある人びとにはドイツの旅を、またある人々には地図上のドイツの姿などを思い出させるだろう。

对一些人来说，它会让人想起在德国的旅行，对一些人来说，它会让人想起德国在地图上的样子，等等。

But if we are to obtain a description which we know to be applicable, we shall be compelled, at some point, to bring in a reference to a particular with which we are acquainted.

しかし我々がビスマルクに当てはまるとわかる記述を得るためには、いくつかの点で我々が直接知覚しているある特定のものを参照しなければならない。

但是，如果我们为了得到一个我们知道是适用（俾斯麦）的描述，我们将必须在某一点上参照我们所感知的某一特定的东西。

Such reference is involved in any mention of past, present, and future (as opposed to definite dates), or of here and there, or of what others have told us.

そのような参照は過去・現在・未来（確定日付とは違って）、またはどこそこ、または他人が我々に教えてくれたことについてのあらゆる言及と関連している。

这样的参照，与过去、现在、未来（与确定的日期相反），或与这里那里，或与其他人告诉我们的内容有关。

Thus it would seem that, in some way or other, a description known to be applicable to a particular must involve some reference to a particular with which we are acquainted, if our knowledge about the thing described is not to be merely what follows logically from the description.

したがって、ある特定のものに当てはまることが知られている記述は、もし記述された事物についての我々の知識が、単に記述から論理的に生ずるものだけでないならば、我々が直接知覚しているある特定のものについての参照となんらかの方法で関連していなければならないようである。

因此，似乎在某种程度上，如果我们对所描述的特定东西的了解不仅仅是从描述中的逻辑上得出，那么已知适用于某一特定东西的描述必须以某种方式与我们直接感知到的特定东西的参照相关联。

For example, 'the most long-lived of men' is a description involving only universals, which must apply to some man, but we can make no judgements concerning this man which involve knowledge about him beyond what the description gives.

たとえば、「最も長く生きた人」はある人に当てはまるはずの普遍しか含まない記述であるが、我々はその記述以上の彼についての知識を含むこの人に関する判断をすることはできない。

例如，“最长寿的人”是一个只包含普遍性的描述，它必须适用于某些人，但我们不能对这个人作出判断，因为它涉及的知识超出了描述的范围。

If, however, we say, 'The first Chancellor of the German Empire was an astute diplomatist', we can only be assured of the truth of our judgement in virtue of something with which we are acquainted—usually a testimony heard or read.

しかしながら、もし我々ば「ドイツ帝国の最初の宰相は抜け目のない外交官であった」という場合、我々が直接知覚しているなにか、つまり、ふつうは聴いたり読んだりした証言によってのみ、我々の判断の真実性が保証され得るのである。

然而，如果我们说‘德意志帝国的第一任总理是一位精明的外交家’，我们只能凭借我们直接感知的东西——通常是听过或读过的证词——来确保我们判断的真实性。

Apart from the information we convey to others, apart from the fact about the actual Bismarck, which gives importance to our judgement, the thought we really have contains the one or more particulars involved, and otherwise consists wholly of concepts.

我々が他人に伝える情報とは別に、そして、我々の判断にとって重要な実際のビスマルクについての事実とは別に、我々が実際にもっている思考は一つまたはそれ以上の特定のものを含むか、さもなくば完全に概念だけから成り立っているのである。

除了我们传达给他人的信息，除了关于实际俾斯麦的事实，这对我们的判断很重要，我们真正的思想包含了一个或多个涉及的细节，或者完全由概念组成。

第20段落

All names of places—London, England, Europe, the Earth, the Solar System—similarly involve, when used, descriptions which start from some one or more particulars with which we are acquainted.

同様に、ロンドン、イギリス、ヨーロッパ、地球、太陽系といったすべての場所の名前もまた、我々がそれを使う場合、我々が直接知覚している一つ以上の特定のものから出発する記述を含んでいる。

伦敦、英国、欧洲、地球和太阳系的所有地名在使用时，都同样涉及从我们直接感知的一个或多个某个特定的东西开始的描述。

I suspect that even the Universe, as considered by metaphysics, involves such a connexion with particulars.

形而上学によって考察されるものとしての宇宙ですら、ある特定のものとの関連を含んでいるのではないかと私は考えている。

我怀疑，即使是形而上学所认为的宇宙，也与某个特定的东西有着如此密切的联系。

In logic, on the contrary, where we are concerned not merely with what does exist, but with whatever might or could exist or be, no reference to actual particulars is involved.

それに対して論理的には、我々が存在するものだけでなく、存在するかもしれないもの、または存在しうるもの、または存在するものを考える場合、実際の特定のものについての参照は含まれない。

相反，在逻辑上，当我们不仅关注存在的东西，而且关注可能存在或可能存在的东西时，就不涉及实际的特定的东西。

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」

エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」

作詞作曲　楠元純一郎

編曲　山之内馨

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第69回（『哲学の諸問題』第5章第16〜18段落）＞ラジオ収録20210919

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　AN YU

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第16段落

When we say 'the so-and-so exists', we mean that there is just one object which is the so-and-so.

我々が「なになにが存在する」と言うときは、なになにというただ一つだけ対象が存在するということを意味している。

当我们说“某某存在”时，意思是仅仅有某某一个对象存在。

The proposition 'a is the so-and-so' means that a has the property so-and-so, and nothing else has.

「aはなになにである」という命題は、aにはなになにという性質があり、他のもの（a以外のもの）はそうではないということを意味している。

“a是某某”这个命题意味着a具有某某性质，而其他东西（a以外的东西）则不是这样。

'Mr. A. is the Unionist candidate for this constituency' means 'Mr. A. is a Unionist candidate for this constituency, and no one else is'.

「A氏はこの選挙区の統一党の候補者である」ということは、「A氏はこの選挙区の一人の統一党の候補者であり、他の誰もそうではない」ということを意味している。

“A先生是这个选举区的统一党候选人”的意思是“A先生是这个选举区的统一党候选人，其他人都不是”。

'The Unionist candidate for this constituency exists' means 'some one is a Unionist candidate for this constituency, and no one else is'.

「この選挙区の統一党のその候補者が存在する」とは、「ある人がこの選挙区の統一党の候補者であり、他の誰もそうではない」ということを意味する。

“这个选举区有统一党候选人存在”意思是，“有一个人是这个选举区统一党的候选人，而其他人都不是”。

Thus, when we are acquainted with an object which is the so-and-so, we know that the so-and-so exists; but we may know that the so-and-so exists when we are not acquainted with any object which we know to be the so-and-so, and even when we are not acquainted with any object which, in fact, is the so-and-so.

かくして、我々がそのなになにである一つの対象を直接知覚している場合、我々はそのなになにが存在しているということを知っている。しかし、我々がそのなになにであることを知っているいかなる対象も直接知覚していない場合、そして実際にそのなになにであるいかなる対象も直接知覚していない場合ですら、我々はそのなになにが存在するということを知っているだろう。

因此，当我们能直接感知到一个对象是某某的时候，我们知道某某的存在。但是，当我们不能直接感知任何我们知道某某的存在的时候，事实上即使我们不直接感知任何是某某的对象，我们也可能知道某某的存在。

第17段落

Common words, even proper names, are usually really descriptions.

普通の言葉は、そして固有名詞すら、たいてい本当に記述である。

普通的词语，甚至是专有名词，通常都是真正的描述。

That is to say, the thought in the mind of a person using a proper name correctly can generally only be expressed explicitly if we replace the proper name by a description.

つまり、固有名詞を正しく使用している人の心の中の思考は、一般に、我々がその固有名詞を記述によって置き換えた場合にのみ明確に表現され得る。

也就是说，正确使用专有名词的人的心中的想法，一般来说，我们只有用描述来代替专用名词才可以清楚地表达出来。

Moreover, the description required to express the thought will vary for different people, or for the same person at different times.

さらに、その思考を表現するのに求められる記述は人それぞれに異なり、あるいは同じ人でも時間によって異なる。

并且，表达思想所需要的描述因人而异，有时即使是对同一个人来说，由于时间的不同描述也会有所不同。

The only thing constant (so long as the name is rightly used) is the object to which the name applies.

唯一の一定不変のもの（その名前が正しく使われている限り）は、その名前が適用される対象である。

唯一不变的东西（只要正确的使用那个名称）是名称所适用的对象。

But so long as this remains constant, the particular description involved usually makes no difference to the truth or falsehood of the proposition in which the name appears.

しかし、これが一定不変であり続ける限り、含まれている特定の記述は通常、その名前が現れる命題の真偽に違いはない。

但是，只要这个东西保持不变，所包含的特定的描述通常不会影响到名称出现的命题的真实性。

第18段落

Let us take some illustrations.

いくつかの例を挙げてみよう。

让我们来举几个例子吧。

Suppose some statement made about Bismarck.

ビスマルクについてなされたいくつかの言明について考えてみよう。

让我们来考虑一下关于俾斯麦的一些说法。

Assuming that there is such a thing as direct acquaintance with oneself, Bismarck himself might have used his name directly to designate the particular person with whom he was acquainted.

自分自身を直接知覚するようなことがあるとすれば、ビスマルク自身、彼が直接知覚している特定の人を直接名指すために彼の名前を直接使用したかもしれない。

如果有可以直接感知到自己这样的事情的话，俾斯麦本人也许会直接用他的名字来代指他所直接感知的那个特定的人。

In this case, if he made a judgement about himself, he himself might be a constituent of the judgement.

この場合、彼が彼自身について判断をした場合、彼は彼自身、その判断の構成要素である。

在这种场合下，如果他对自身进行判断，那么他自身就成为判断的构成要素。

Here the proper name has the direct use which it always wishes to have, as simply standing for a certain object, and not for a description of the object.

ここでその固有名詞には、それが一定の対象の記述のためでなく、単にその対象のためにあることをいつも望んでいる直接的な使用がある。

这里的专用名词不是为了对一定的对象的描述，而是希望可以对那个对象直接使用。

But if a person who knew Bismarc made a judgement about him, the case is different.

しかし、ビスマルクを知っている人が彼について判断をしたとすれば話は別である。

但是，如果有一个认识俾斯麦的人对他进行了判断的话就是另外的情况了。

What this person was acquainted with were certain sense-data which he connected (rightly, we will suppose) with Bismarck's body.

この者が直接知覚していたものは、彼がビスマルクの身体と関連づける（正しくはそのように仮定しようとした）一定のセンスデータである。

这个人所直接感知的是他与俾斯麦的身体相关联的（当然，我们进行了假设）某些感觉数据。

His body, as a physical object, and still more his mind, were only known as the body and the mind connected with these sense-data.

物的対象としての彼の身体、さらには彼の心も、これらのセンスデータと関連づけられる身体および心としてのみ知られていたにすぎない。

作为物理对象的他的身体，甚至是他的内心，只被称为与这些感觉数据相关的身体和内心。

That is, they were known by description.

つまり、それらは記述によって知られていたのである。

也就是说，它们是通过描述被得知的。

It is, of course, very much a matter af chance which characteristics of a man's appearance will come into a friend's mind when he thinks of him; thus the description actually in the friend's mind is accidental.

もちろん、ある友人がある人のことを考えるときに、ある人の外見的などのような特徴がその友人の心に生ずるかは、ほとんどかなり偶然の問題である。したがって、実際に友人の心の中にある記述は偶然である。

当然，当朋友想到这个人的时候，这个人的外表等特征会出现在朋友的心中，这是非常偶然的问题。因此，实际上出现在朋友的心中的描述也是偶然的。

The essential point is that he knows that the various descriptions all apply to the same entity, in spite of not being acquainted with the entity in question.

重要な点は、その友人は、問題の実在を直接知覚していないにもかかわらず、様々な記述が全てその同じ実在に当てはまるということである。

重要的是，那位朋友尽管并没有直接感知到问题的实体，但他知道各种各样的描述全部都适用于同一个实体。

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」

エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」

作詞作曲　楠元純一郎

編曲　山之内馨

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第68回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell”』第5章13〜15段落）＞ラジオ収録20210926
日本語訳　楠元純一郎
中国語訳　劉耀鴻
日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩
中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち
録音師　レオー


第13段落
It will be seen that among the objects with which we are acquainted are not included physical objects (as opposed to sense-data), nor other people's minds. 
我々が直接知覚している対象の中には、物的対象（センスデータに対比されるものとしての）も、その他の人びとの心も含まれないということがわかるだろう。
      可以看出，在我们直接感知的对象中，既不包括物理对象（与感官数据相反），也不包括其他人的思想。
These things are known to us by what I call 'knowledge by description', which we must now consider.
これらのものは、我々が今まさに考察しなければならない「記述による知識」と私が呼ぶものによって我々に知られるのである。
这些东西是我们现在必须考虑的，我称之为“描述的知识”是我们所知道的。


第14段落
By a 'description' I mean any phrase of the form 'a so-and-so' or 'the so-and-so'. 
私が「記述」によって意味するのは、「一つのなになにであるもの」または「そのなになにであるもの」という語句である。
      我所说的“描述”是指“某某”或“某某”的语句。
A phrase of the form 'a so-and-so' I shall call an 'ambiguous' description; a phrase of the form 'the so-and-so' (in the singular) I shall call a 'definite' description. 
「一つのなになにであるもの」という語句を私は「不確定」記述と呼び、「その特定のなになにであるもの（単数形）」を私は「確定」記述と呼ぶことにする。
“某某”形式的短语我称之为“模棱两可”的描述；“某某”（单数）形式的短语我称之为“明确的”描述。
Thus 'a man' is an ambiguous description, and 'the man with the iron mask' is a definite description. 
かくして、「ある人」は不確定記述であり、「鉄仮面をかぶった人」は確定記述である。
因此，“一个人”是一个不明确的描述，“戴着铁面具的人”是一个明确的描述。


There are various problems connected with ambiguous descriptions, but I pass them by, since they do not directly concern the matter we are discussing, which is the nature of our knowledge concerning objects in cases where we know that there is an object answering to a definite description, though we are not acquainted with any such object. 
不確定記述に関して様々な問題があるが、しかしそれは、これから議論しようとする問題、すなわち、我々はある確定的な記述に応じた対象を直接知覚していないとはいえ、そのような対象が存在しているということを我々が知っている場合の対象に関する我々の知識の本質とは直接関係がないので割愛する。
有各种各样与不明确的描述有关的问题，但我忽略了它们，因为它们与我们正在议论的问题没有直接关系，在我们知道有一个对象符合明确描述的情况下，我们知识的本质与对象没有直接关系，所以割爱。


This is a matter which is concerned exclusively with definite descriptions. 
これは確定的記述だけに関する問題である。
这只是关于明确的描述的问题。


I shall therefore, in the sequel, speak simply of 'descriptions' when I mean 'definite descriptions'. 
それゆえ、結局、私が「確定的記述」のことを意味する場合、単に「記述」と呼ぶことにする。
因此，最后，当我表示“明确的描述”的意思时，我将简称为“描述”。


Thus a description will mean any phrase of the form 'the so-and-so' in the singular.
かくして、記述は単数形の「その特定のなになにであるもの」を意味する。
因此，描述将指单数形式“某某”的任何短语。


第15段落
We shall say that an object is 'known by description' when we know that it is 'the so-and-so', i.e. when we know that there is one object, and no more, having a certain property; and it will generally be implied that we do not have knowledge of the same object by acquaintance. 
　ある対象がその特定のなになにであるということを我々が知っている場合に、つまり、ある一定の性質を有する一つの対象があってその他にはなく、そして我々は直接の知覚による同じ対象の知識を有しないということが一般に含意されるということを我々が知っている場合、我々はその対象は記述によって知られていると我々は言うことにする。
当我们知道一个对象是“某某”时，即当我们知道除了某个具有一定性质的一个对象以外，并且一般来说，这意味着我们对同一事物的直接感知到的并不相同时，我们将说该对象是“通过描述而知道的”。


We know that the man with the iron mask existed, and many propositions are known about him; but we do not know who he was. 
鉄仮面をかぶった男が存在していたということを我々は知っており、彼についての多くの命題が知られているが、彼が誰であったかは我々は知らない。
我们知道那个戴着铁面具的人是存在过的，关于他有很多说法；但我们不知道他是谁。


We know that the candidate who gets the most votes will be elected, and in this case we are very likely also acquainted (in the only sense in which one can be acquainted with some one else) with the man who is, in fact, the candidate who will get most votes; but we do not know which of the candidates he is, i.e. we do not know any proposition of the form 'A is the candidate who will get most votes' where A is one of the candidates by name. 
我々は最多得票をする候補者が当選することを知ってお、この場合において、我々は実際に最多得票をすることになる候補者をも（ある者が他の者を知覚できる限りにおいて）知覚している可能性がとても高い。しかし、我々は候補者の誰が彼であるかを知らない。つまり、Aは名前によって候補者の一人である場合、「Aこそが最多得票をする候補者である」という形のいかなる命題も我々は知らないのである。
我们知道，得票最多的候选人将当选，在这种情况下，我们很大可能也在感知着（仅限某个人能够感知到另一个人）实际上得票最多的候选人；但我们不知道他是哪位候选人，也就是说，如果A是根据名字而成为候选人之一的话，我们也就不知道“A是得票最多的候选人”这一形式的任何命题。


We shall say that we have 'merely descriptive knowledge' of the so-and-so when, although we know that the so-and-so exists, and although we may possibly be acquainted with the object which is, in fact, the so-and-so, yet we do not know any proposition 'a is the so-and-so', where a is something with which we are acquainted.
その特定のなになにが存在するということを我々が知っているとはいえ、そして、我々が実際に特定のなになにである対象をおそらく知覚し得るとはいえ、aは我々が直接知覚している何かである場合、「aは特定のなになにである」といういかなる命題も我々が知らない場合、その特定のなになにについて我々は単に記述的知識があると我々は言うだろう。
虽然我们知道某某存在，虽然我们可能直接感知的对象实际上是特定的某某，a是我们在直接感知的某个东西，和我们也不知道任何命题“a是特定的某某”的情况下，我们应该说，我们对特定的某某有的“仅仅是描述性的知识”吧。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第67回（『哲学の諸問題』第5章第10〜12段落）＞ラジオ収録20210919

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　張暁良

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち

録音師　レオー

第10段落
Further, we know the truth 'I am acquainted with this sense-datum'. 
　さらに、我々は「私はこのセンスデータを直接知覚している」という真理を知っている。
      而且，我们知道 "我在直接感知这个感觉数据 "的真相。


It is hard to see how we could know this truth, or even understand what is meant by it, unless we were acquainted with something which we call 'I'. 
我々は「私」と呼ぶ何かを直接知覚していない限り、我々はこの真実をいかに知ることができるかを知ること、または、それ（真理）によってなにを意味するかを理解することすら困難である。
很难理解我们如何能够知道这个真理，甚至明白它的含义，除非我们直接感知我们称之为 "我 "的东西。
 
It does not seem necessary to suppose that we are acquainted with a more or less permanent person, the same to-day as yesterday, but it does seem as though we must be acquainted with that thing, whatever its nature, which sees the sun and has acquaintance with sense-data. 
我々は多かれ少なかれ昨日も今日も同じ永続的な人を直接知覚しているということを想定することは必要ではないように思われるが、しかし、太陽を見たりセンスデータを直接知覚しているものを、その本性がなんであれ、直接知覚していなければならないのではないかと思われる。
as though （そうではないかと話し手が疑っている） = as if
我们似乎不需要多多少少去设想昨天和今天都是直接感知同一个持久的人，但是，看太阳或者直接感知感知感觉数据，其本性是什么我觉得必须直接知觉。


Thus, in some sense it would seem we must be acquainted with our Selves as opposed to our particular experiences. 
したがって、ある意味で、我々は我々の個々の経験と対比されるものとしとしての我々の自我を直接知覚しているはずであると思われる。
因此，在某种意义上，作为与我们的各种经验对比的东西的我们的自我，我们应该直接感知到。


But the question is difficult, and complicated arguments can be adduced on either side. 
しかし、この問題は難しく、複雑な論証はどちらにも提示できる。
但这个问题很难，双方都可以提出复杂的论据。


Hence, although acquaintance with ourselves seems probably to occur, it is not wise to assert that it undoubtedly does occur.
したがって、我々自身を直接知覚することはおそらく起こるであろうが、だからといって疑いなくそれが起こると主張するのは賢明ではない。
因此，尽管直接感知我们自己的事似乎可能发生，但断言它毫无疑问地发生是不明智的。


第11段落
We may therefore sum up as follows what has been said concerning acquaintance with things that exist. 
　それゆえ、我々は存在する事物を直接に知覚することに関して論じられてきていることを次のようにまとめることができるだろう。
      因此，我们可以把关于直接感知存在的事物的说法总结如下。


We have acquaintance in sensation with the data of the outer senses, and in introspection with the data of what may be called the inner sense—thoughts, feelings, desires, etc.; we have acquaintance in memory with things which have been data either of the outer senses or of the inner sense. 
我々は外的感覚のデータは感覚で、内的感覚と呼ばれ得るもの、すなわち、思考、感情、欲求などのデータは内省で直接知覚している。つまり、我々は外的感覚または内的感覚のいずれかのデータであった事物については記憶によって知覚しているのである。
我们在感官中直接感知着外在感觉的数据，在内省中直接感知着可称为内在感官的数据--思考、感情、欲求等等。也就是说，我们对于外在感觉或内在感觉中的某一个数据的事物是通过记忆在感知的。


Further, it is probable, though not certain, that we have acquaintance with Self, as that which is aware of things or has desires towards things.
さらに、確かとは言えないが、おそらく事物を意識したり欲したりするものとしての自我を我々は直接知覚しているのである。
此外，尽管不是很确定，恐怕我们在直接感知着意识到事物或对事物有欲望的自我，


第12段落
In addition to our acquaintance with particular existing things, we also have acquaintance with what we shall call universals, that is to say, general ideas, such as whiteness, diversity, brotherhood, and so on. 
個々の存在するものを我々が直接知覚することに加えて、我々はまた、普遍と呼ぶべきもの、すなわち、白さ、多様性、兄弟関係などのような一般的な観念をも直接知覚している。
      除了我们直接感知每一个存在的事物之外，我们还直接感知着被称为普遍的一般的观念，如白、多样性、兄弟关系等。


Every complete sentence must contain at least one word which stands for a universal, since all verbs have a meaning which is universal. 
すべての動詞は普遍の意味を有しているので、完全な文章は少なくとも普遍を表す一つの言葉を含まなければならない。
因为所有动词都具有普遍意义，所以完整的文章至少必须包含一个表示普遍的词。


We shall return to universals later on, in Chapter IX; for the present, it is only necessary to guard against the supposition that whatever we can be acquainted with must be something particular and existent. 
我々は後の第9章で普遍について論じることとして、さしあたり、我々は直接知覚するものならなんであれ、なにかしら個別的で存在するものでなければならないという考えに対して警戒することだけが必要である。
我们将在稍后的第九章中回到关于普遍来说；目前，我们必须对直接感知的东西无论是什么，都必须是个别存在的东西这样的想法进行警戒。


Awareness of universals is called conceiving, and a universal of which we are aware is called a concept.15
普遍を意識することは把握と呼ばれ、我々が意識している普遍は概念と呼ばれる。
意识到普遍这件事被称为把握，我们正在意识的普遍被称为概念。
第10段落

Further, we know the truth 'I am acquainted with this sense-datum'.

　さらに、我々は「私はこのセンスデータを直接知覚している」という真理を知っている。

It is hard to see how we could know this truth, or even understand what is meant by it, unless we were acquainted with something which we call 'I'.

我々は「私」と呼ぶ何かを直接知覚していない限り、我々はこの真実をいかに知ることができるかを知ること、または、それ（真理）によってなにを意味するかを理解することすら困難である。

It does not seem necessary to suppose that we are acquainted with a more or less permanent person, the same to-day as yesterday, but it does seem as though we must be acquainted with that thing, whatever its nature, which sees the sun and has acquaintance with sense-data.

我々は多かれ少なかれ昨日も今日も同じ永続的な人を直接知覚しているということを想定することは必要ではないように思われるが、しかし、太陽を見たりセンスデータを直接知覚しているものを、その本性がなんであれ、直接知覚していなければならないのではないかと思われる。

as though （そうではないかと話し手が疑っている） = as if

Thus, in some sense it would seem we must be acquainted with our Selves as opposed to our particular experiences.

したがって、ある意味で、我々は我々の個々の経験と対比されるものとしとしての我々の自我を直接知覚しているはずであると思われる。

But the question is difficult, and complicated arguments can be adduced on either side.

しかし、この問題は難しく、複雑な論証はどちらにも提示できる。

Hence, although acquaintance with ourselves seems probably to occur, it is not wise to assert that it undoubtedly does occur.

したがって、我々自身を直接知覚することはおそらく起こるであろうが、だからといって疑いなくそれが起こると主張するのは賢明ではない。

第11段落

We may therefore sum up as follows what has been said concerning acquaintance with things that exist. We have acquaintance in sensation with the data of the outer senses, and in introspection with the data of what may be called the inner sense—thoughts, feelings, desires, etc.; we have acquaintance in memory with things which have been data either of the outer senses or of the inner sense. Further, it is probable, though not certain, that we have acquaintance with Self, as that which is aware of things or has desires towards things.

第12段落

In addition to our acquaintance with particular existing things, we also have acquaintance with what we shall call universals, that is to say, general ideas, such as whiteness, diversity, brotherhood, and so on. Every complete sentence must contain at least one word which stands for a universal, since all verbs have a meaning which is universal. We shall return to universals later on, in Chapter IX; for the present, it is only necessary to guard against the supposition that whatever we can be acquainted with must be something particular and existent. Awareness of universals is called conceiving, and a universal of which we are aware is called a concept.

第13段落

It will be seen that among the objects with which we are acquainted are not included physical objects (as opposed to sense-data), nor other people's minds. These things are known to us by what I call 'knowledge by description', which we must now consider.