宣聖講義
文王八卦。世所稱為後天卦象者。即今本易經所傳。以別于連山歸
藏。故曰周易。其八卦方位次序。與伏羲者不同。易傳帝出乎震一節。
即指明其位次也。其位次之定。亦由于太極圖及洛書之象。合伏羲
卦而互闡其用也。蓋伏羲之卦。位次依于河圖。文王之卦。位次仿于


洛書。一體一用。一天一人。其異者。正其變化之跡。其變者。正其自然
之象。初非文王故異之而變之也。文王之卦。原伏羲所制。八卦及六
十四卦。六爻及三百八十四爻。皆無異也。其所異者。方位次序而己。
因方位之異。而見主客之殊。因次序之異。而見生化之別。無非就天


上經2-文王八卦講義-36


人之間。事物之內。盡其情狀。推其始終。以象之于卦。而足為推測之
用耳。故位次之不同。乃卦之自變。文王不過因而演之。以成易耳。他
如連山歸藏。亦如此例。各以不同而徵其變。以變而成其易而已。夫
易固取變易為旨者。則推異致變。亦伏羲易之所有。而人事變易無
窮。一易之象。無以盡之。則雖屢變屢異。既為易道所包者。自可順其


舊。而推衍其新。蓋後天之事物日繁。氣數日變。而易亦象之。以成後
天之卦也。故卦之方位。非前之地位。次序非前之交代。其名類以殊。
道路以別。觀文王之制。即可見後天與先天之不同也。夫先天八卦
以乾坤居上下。而後天則易以離坎。先天以日月列東西。而後天則


易以震兌。而乾坤反在其側。與巽艮同處于隅者。何也。蓋即後天之
氣數然耳。後天者。本生生不息之例。為變化不居之規。不息則位無
定方。行無定所。不居則氣有消長。數有盈虛。與先天者。自異其趣矣。
以先天之氣。變為後天事物。則體用自殊。如後天之二氣。以水火為
主。水火代乾坤大用。為五行之首。為陰陽主器。司萬物之生。故坎離


二卦為上下正位。示後天生化之本源。如先天之乾坤也。且先天之
氣純。一交而分後天。則相錯以行。相和以化。不可劃為二也。如水火
為陰陽合體。水以陽合于陰。火以陰藏于陽。其成固非純。而水以體
陽用陰。故坎屬陽而在下。火以體陰用陽。故離屬陰而居上。其行固


上經2-文王八卦講義-37


交錯以推演之也。故連歸之後。文王又重演之。得文王之易。而伏羲
之卦象更明。以用能昭體。人能合天。其義一貫。其道互證。而其象數
變化。尤能全始終。一本末。足以探天下之繁賾。極事物之常變者也。
故以先天名伏羲之易。後天名文王之易。示雖有異。不過先後之分。
其如一人亦有先後天。事物皆然。則先後天之易。猶一易也。何可異


視之耶。
文王卦位次之變自伏羲卦者。由于先天之氣數。因動靜往來而生
變化。如河圖之象。因五行之交代而生變化也。故河圖易。而洛書成。
先天卦易而後天卦見。其例然也。先天之象。陰陽始判。天地始位。氣


動而升。形定而降。乾坤定位于上下。日月交行于東西。陽由地升而
為震。陰自上降而成風。澤則近天。以示陽之近極。艮則近地。以明陰
之將盈。其位定而次明也。定則不變。明則不化。不變則窮。不化則滅。
而天地將息。事物何生。此先天之氣數。必由窮而變。明而通。生而繼
滅。化而繼盡。以太極之運。本不息也。天地之氣。原貴生也。故不息以


行其位。而性使然也。水性流下。故就地。土性炎上。故親天。故天火為
同人。水也為比。且其致用。則水以體陽宜上升。火以體陰宜下濟。如
天道尊而下。地道卑而上。故水火為既濟。火水為未濟。皆以其所得
于二氣者交。錯所行于天地者同化。而足以為萬物生化之本。代乾


上經2-文王八卦講義-38


坤上下之用也。此後天八卦方位。皆定于坎離。不復同于先天矣。