宣聖講義
文王八卦。世所稱為後天卦象者。即今本易經所傳。以別于連山歸
藏。故曰周易。其八卦方位次序。與伏羲者不同。易傳帝出乎震一節。
即指明其位次也。其位次之定。亦由于太極圖及洛書之象。合伏羲
卦而互闡其用也。蓋伏羲之卦。位次依于河圖。文王之卦。位次仿于


洛書。一體一用。一天一人。其異者。正其變化之跡。其變者。正其自然
之象。初非文王故異之而變之也。文王之卦。原伏羲所制。八卦及六
十四卦。六爻及三百八十四爻。皆無異也。其所異者。方位次序而己。
因方位之異。而見主客之殊。因次序之異。而見生化之別。無非就天



人之間。事物之內。盡其情狀。推其始終。以象之于卦。而足為推測之
用耳。故位次之不同。乃卦之自變。文王不過因而演之。以成易耳。他
如連山歸藏。亦如此例。各以不同而徵其變。以變而成其易而已。夫
易固取變易為旨者。則推異致變。亦伏羲易之所有。而人事變易無
窮。一易之象。無以盡之。則雖屢變屢異。既為易道所包者。自可順其


舊。而推衍其新。蓋後天之事物日繁。氣數日變。而易亦象之。以成後
天之卦也。故卦之方位。非前之地位。次序非前之交代。其名類以殊。
道路以別。觀文王之制。即可見後天與先天之不同也。夫先天八卦
以乾坤居上下。而後天則易以離坎。先天以日月列東西。而後天則


易以震兌。而乾坤反在其側。與巽艮同處于隅者。何也。蓋即後天之
氣數然耳。後天者。本生生不息之例。為變化不居之規。不息則位無
定方。行無定所。不居則氣有消長。數有盈虛。與先天者。自異其趣矣。
以先天之氣。變為後天事物。則體用自殊。如後天之二氣。以水火為
主。水火代乾坤大用。為五行之首。為陰陽主器。司萬物之生。故坎離


二卦為上下正位。示後天生化之本源。如先天之乾坤也。且先天之
氣純。一交而分後天。則相錯以行。相和以化。不可劃為二也。如水火
為陰陽合體。水以陽合于陰。火以陰藏于陽。其成固非純。而水以體
陽用陰。故坎屬陽而在下。火以體陰用陽。故離屬陰而居上。其行固


交錯以推演之也。故連歸之後。文王又重演之。得文王之易。而伏羲
之卦象更明。以用能昭體。人能合天。其義一貫。其道互證。而其象數
變化。尤能全始終。一本末。足以探天下之繁賾。極事物之常變者也。
故以先天名伏羲之易。後天名文王之易。示雖有異。不過先後之分。
其如一人亦有先後天。事物皆然。則先後天之易。猶一易也。何可異


視之耶。
文王卦位次之變自伏羲卦者。由于先天之氣數。因動靜往來而生
變化。如河圖之象。因五行之交代而生變化也。故河圖易。而洛書成。
先天卦易而後天卦見。其例然也。先天之象。陰陽始判。天地始位。氣


動而升。形定而降。乾坤定位于上下。日月交行于東西。陽由地升而
為震。陰自上降而成風。澤則近天。以示陽之近極。艮則近地。以明陰
之將盈。其位定而次明也。定則不變。明則不化。不變則窮。不化則滅。
而天地將息。事物何生。此先天之氣數。必由窮而變。明而通。生而繼
滅。化而繼盡。以太極之運。本不息也。天地之氣。原貴生也。故不息以


行其位。而性使然也。水性流下。故就地。土性炎上。故親天。故天火為
同人。水也為比。且其致用。則水以體陽宜上升。火以體陰宜下濟。如
天道尊而下。地道卑而上。故水火為既濟。火水為未濟。皆以其所得
于二氣者交。錯所行于天地者同化。而足以為萬物生化之本。代乾
坤上下之用也。此後天八卦方位。皆定于坎離。不復同于先天矣。