坤上下之用也。此后天八卦方位。皆定于坎离。不复同于先天矣。

夫坎离既主后天之位。为全易之宗。则犹先天之乾坤。为诸卦之主。

已无疑矣。而先天日月之象。东西之行。今既以坎离象水火。而代天

地。则必易以震兑。而指日月之升降。明阴阳之道路。在先天以天言。

则为东西。在后天以人言。则为左右。先天之日月升降。即后天之昼

夜往来。故震在东方。示日所生。为阳所始。兑居西方。示月所出。为阴

所行。在一日为旦夕之分。在一年为春秋之别。而以五行言之。则震

为东方之木。兑属西方之金。木生火而相亲。则阳升之道。金生水而

相近。则阴降之途。既以水火主生化之中枢。自当以金木司生化之

相位。此震兑在后天居左右之地。代日月之明。本阴阳升降之机。为

天地生杀之宰。而与先天之象。以变而殊。化而易者。正由后天五行

之气。万物之生化。自然而然。自至而成。其方位次序遂依此而见矣。

河图之易为洛书。由五行化为九宫。此自然变化所至者也。先天卦

之变后天。亦如是。以先天之卦。分阴分阳。统于乾坤。而后天之卦。则

阴阳交错。或老或少。升降往来。或多或少。而统于四正。即坎离震兑

也。四卦应四象。而推演之。以加于四隅。象气之多寡。数之进退。而仍

附于四正。以其数不止四。卦则演为八。犹阴阳之复分阴阳也。故八

卦出于四象。而四隅之卦。本于四正也。四隅之卦。乾坤巽艮。在先天

上经2-文王八卦讲义-39

为正位。与老阴少阳。所象重要。而在后天。则系坎离震兑之所分化。

以明气之往来。数之大小而已。故反置于隅位。不似先天之重要矣。

盖天地生化有主宰。气数有权衡。当位者贵。逢时者宜。坎离震兑。位

当时逢。其纲领全易。如一岁之四时。天下之四方。为拄持全体者也。

而乾坤巽艮。则其节目。附庸于四正者。故处于隅位。而当于闲时。其

取象自异于先天也。先天以乾坤为主。故二者独尊。后天以四正为

纲。故余者为贱。道有轻重。物有先后。不独后天之乾坤。非先天比。且

所象者。亦异于先天。犹洛书之数。虽同河图。而其名类。已非河图之

旧。故乾坤在先天为全易主体。在后天则仅一枝节之用。与巽艮同

观。人或疑其退处一隅为不伦。或意其甘于退让为自卑。皆误也。皆

不明后天卦象所取义全异者也。夫后天之乾坤。为本五行之物。推

演而得之象。与各卦象同。非复统二气之乾坤矣。后天二气之主。以

水火当之。水火之外。则皆升降往来之象。干在西北。坤处西南。其象

不过阴阳升降之迹。水火往来之道耳。后天之用。以事物为主。不限

于气。而气行有形。气至有质。所象有物。非空言天地也。故后天乾坤。

自水火之升降。阴阳之往来。而见其所象之物。不可与先天乾坤等

量齐观。若不明此义。而仍视如先天。则将坎离混观。而乱其序。抑将

天地颠倒。而失其真。则何以明文王卦位哉。故乾坤巽艮之在后天。

上经2-文王八卦讲义-40

正同先天之震巽艮兑。其位序既易。其象数随殊。此即先后之分。体

用之别。学者不可执于名。而忘其实。滞于象。而遗其位。混先后天而

一之。使体用不彰。变化不明。而无以探易之蕴也。