至文王卦序之例。可得言者。则其卦之对举。合之本宫卦序。必一
与五世。二与四世。三与三世。游魂与游魂。归魂与归魂。皆不乱也。


如屯蒙二卦对举。屯为坎宫二世卦。蒙为离宫四世卦。又如同人
大有二卦对举。同人为离宫归魂。大有为干宫归魂。是其所举虽
异宫。而仍同世也。其次则干。坤。坎。离。常以对举。以属先天对宫也。
震。巽。艮。兑。或对举。或比类。以属于先天四隅卦也。又干与坎。坤与


离。或离与干。坎与坤。亦比类连举。以先天之乾坤。后天之坎离同
位。先天干以离为用。坤以坎为用。其位次相比并。有如比肩。故其
在后天有相对之象。有相类之象。亦犹干与坤。坎与离也。震。巽。艮。
兑。亦然。震之于艮。于兑。巽之于兑。于艮。艮之于震。于巽。兑之于巽。
于震。皆以比类连举。如震与巽。艮与兑之对举也。且在先天震巽


为对。后天则震与兑对。先天艮兑为对。后天则艮与坤对。巽与干
对。其为比类者。在后天变对举。故其序恒连举也。又震与艮。巽与
兑。二卦独举。不以先后天对宫。为明四隅之卦。以交错为先。以类
及为重。不似干。坤。坎。离。四正之卦也。故其下篇序。震艮连及。巽兑



并列。以先天方位次序。固如是对。而卦之性相同也。震艮一长男。
一少男。巽兑一长女一少女。性类不殊。气数可通。故其致用也顺。
为生也孚。风泽为中孚。泽风为大过。雷山为小过。山雷为颐。之四
卦者。反复不变。恰与干。坤。坎。离。同。其并举有由来矣。
又六十四卦。一往一复。无不相应。合之先天八卦方位。自可见也。


如乾坤之后。继以屯蒙。屯为水雷。蒙为山水。后天之用。始于震。终
于艮。而藏机于坎。坎水以代坤。坤之气见于坎。故坎阳体阴用。屯
自水中阳出。蒙则山下水流。屯为往。蒙为复。一往一复。见气之所
化。阳动而阴静。阴出而阳归。故二卦对举。而见一阴一阳之道。此


后天生化之始。二气往复之初。以交互而生。以循环而化。为卦止
二。为象已多。天地之机以明。乾坤之用以启。故继乾坤而为六十
四卦之首也。雷之为物。动而为阳。静而为阴。故出于地。而升于天。
在后天。东方木也。木气生于天。成于地。木数生于三。成于八。其本
则天地也。其先则水火也。在先天水为始。而后天木为初。故传曰


帝出乎震。言万物之始出生也。然自出者。必有本。震之所本。坎也。
坎为水。先天之始生。后天之根源。震自坎出。为先天化为后天之
启端。故屯卦为全易各卦之初始。象万物之初先也。祇在卦爻求
之。即可见矣。然生者必化。往者必复。此后天公例。既有屯。以象往

生。自有蒙以象复化。化于此者。即生于彼。往于昨者。必复于今。此
循环之定理。既有屯蒙以明其初。气自有需讼以象其次数。气数
周流。生化无尽。而后万物之象见。万类之数明。其例固昭昭矣。就
屯蒙卦言。在先天八卦。坤之左右。雷自水出。泉流山下。二者一自
左上。一自右降。一升一降。仍还于原。坤用重坎。故用水不言地。明


卦序之为后天也。然后天者。仍出于先天。仍归于先天。故需讼二
卦。则一为水天。一为天水。坎本得干阳为体。故游魂之卦。仍溯源
于所生。而需讼之象。仍往复于干坎也。