一千個「三千大千世界」合為一個「無量世界」，一千個「無量世界」合為一個「海」世界；一千個「海」世界合為一個「海相續」世界。

「香塗地基」等一頌，我猜想是「常啼」供養「法聖」菩薩時所誦的偈頌，但尚待核實。這裡有「觀想佛土」和「觀為佛土」二種唸法：第一種中的「佛土」作供養境佛資糧舊解；第二種為觀想為佛上然後奉獻之意，因為須彌及四洲等穢上足下堪供養的，所以我們應剎那將彌須及—一洲等穢上轉變成淨上後再作供養。如果我們這樣來觀想供養的話，便能獲得供淨上的功德。

達波的曼荼羅偈頌中，說「供伴梵王具律儀」等，意為自己如果是具戒比丘的話，在供曼荼羅時應觀梵天為助伴：如果不是的話，應觀比丘和梵天為助伴。但因為須彌四洲是有情共業所成，所以我們可以將白業所成的那一份增上果須彌四洲作為供養，不必依靠梵王的幫助。

如果我們觀想力較大，可觀百千萬個四洲等，不能的話，只供一組亦可。如能好好地供曼荼羅的話，我們便能獲得供真正須彌四洲等的功德。例如，「法阿育王」的前生中，有一世年幼時，將沙土信解為黃金供在「善觀」佛的缽中，於是獲得供金的功德，後來能在一夜間建成一千萬座舍利塔。所以，供曼荼羅能容易地圓滿資糧，也不會犯諂誑等邪命的過失，沒有比這個更為殊勝的積福方法了。當知此銅盤中具有如此大的關要！

結行中，傾倒曼荼羅堆有二種方法：求加持朝內；除中斷向外，我們可酌情採用。

此外當知不以數量為主而以觀想為主。如果我們想計數的話，可以在此處供養的時候作，配合《皈依發心頌》誦「香塗地基」偈，供養須彌山王，四洲及日、月七堆。吉祥女比丘尼51因為供曼荼羅而親見大悲觀自在，宗喀巴大師也因為在沃喀卻隆供曼荼羅等發大精進而證得中觀正見，所以我們大家也應勤修此法。 加行法之三（第五、六加行）

月宮阿闍黎曾說：

「猶如小象意貪著，深井口邊數口草，

非但無獲墮深淵，活命世間求樂同。」

譬如有一頭象，因為貪著可怕深淵邊上的幾口草，跑到那裡而不慎跌入深淵：我們也因貪著現世的快樂而造作出種種的不善業，一旦墮入惡趣大深淵中，再想從那裡逃出來是很困難的，所以我們應該追求一種長遠的目標。而實現這一目標的最勝方法，莫過於修《菩提道次第》，因此，諸位來聽法應具有這樣的動機：

「為了利益有情之故，我當獲得佛位！為此我來聽《菩提道次第引導》，然後去作實修。」