经文：【路5：33-39】

前言：

主耶稣呼召税吏马太来作门徒之后，就在马太家和很多他的朋友，可能也都是税吏这个圈子里的人一同吃饭。此举让文士和法利赛人大为不满。我们之前分享过，犹太社会有一个特殊的群体，就是税吏，他们格外被犹太人厌恶和排斥，尤其为法利赛人和文士所轻视和恨恶，因为在他们看来税吏就是圣经里所说的罪人，他们不配作犹太人，这样的人也不配进神国。所以，平日这些自认为是犹太社会脊梁的律法师们，刻意保持着和税吏的距离，藉着对税吏的藐视表达他们的优越。虽然，法利赛人和文士也不那么喜欢耶稣，但毕竟耶稣也是在各会堂讲论旧约，也召了几个门徒跟随，在他们看来也算是“拉比行列”里和他们差不多的体面人了。但作为拉比的耶稣，却打破了他们的“行规”，竟然带着门徒和他们所厌恶的税吏一同吃饭，这令他们格外恼火。在他们看来，耶稣这么作，就是对他们的冒犯，对他们的得罪，对他们高人一等的自我优越感的羞辱和拆毁。

所以，上周分享的经文中，他们就已经向耶稣表达了不满“你为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”（路五30），但耶稣的回应却是：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（路五32）。这回答一定出乎法利赛人和文士的意料之外，耶稣没有否认税吏和同在席上吃饭的其他人都是罪人，但耶稣却说，我怎么就不能和他们在一起吃饭了呢？我本就是为他们而来的呀！// 他们觉得耶稣做了一件错事，其实他们的自义和对耶稣的质疑才是错的。

今天的经文接着上周的场景，法利赛人和文士继续向耶稣发难，可能他们也邀请了施洗约翰的门徒一同过来。既然耶稣对于和税吏一同吃饭的回答是，为要医治罪人，那么他们就接着质问耶稣，那为何你的门徒不禁食呢？你如果是来改变罪人的，首先得让跟随你的门徒有点敬虔的样子吧？可是，你看，你的门徒都整天跟着你吃吃喝喝，我们从这些跟随你的人身上看不出有什么圣洁敬虔的表现。言下之意，你连你的门徒都没有训练出敬虔生活的样子来，你还何谈去改变比你的门徒更差的那些罪人呢？

一、犹太人禁食的传统

他们之所以敢这么理直气壮地发问，缘于他们把经常禁食当成是敬虔的要义和上帝子民的特征了。其实在旧约律法中，每年只有一天有明确的禁食要求，就是赎罪日这一天，其他并无更多必须禁食的条例。但新约时代的法利赛人，一周两次禁食，他们把禁食与施舍等行为看为是信仰的核心。

1.禁食的意义

禁食通常与悲哀、悔改和祷告相关联。禁食表明的是对上帝赦免或帮助的热切寻求和依靠，或为罪痛悔时恳求“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗五十一10），或渴望明白上帝在某件事情上的心意和引导，并求神赐下相应的信心和能力。所表明的是“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口中所出的一切话”（申八3），用暂时断绝身体的供应，来表达对上帝的专一信靠和仰望。

所以，禁食不是一种手段，一种支取力量的仪式和方法，这只是专心依靠神的一种外在表现，其核心不是不吃饭，乃是祷告和寻求永生神。神不是喜悦你禁食，而是喜悦你内心的谦卑和寻求。神从来不会说，看在你几顿不吃饭的份上，虽然你内心还是悖逆，就照着你心里的妄求给你成就了吧，从来就没有这样的事，若有，那是上帝在你身上更大震怒和刑罚的表现。因此，禁食不是推迟进食，先饿几顿，然后再大吃大喝一顿，这不是禁食的心态。禁食也不是饿着肚子闲逛、游戏、偷窃抢夺，不祷告却与人争竞。

以色列人并非不知道禁食的意义，因为神早就藉先知以赛亚对他们讲论过：“他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。他们说‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？”（赛五十八2-7）。

2.律法主义对禁食的曲解

但法利赛人还是陷在了他们祖宗的伪善虚假中。七百多年前被先知责备的以色列人自义和骄傲到一个程度，并不觉得自己在禁食上有什么问题，他们觉得自己所行的，乃是照着律法的要求，藉着献祭禁食来亲近神，他们在神面前应该是无可指摘的，是应当蒙神喜悦的。所以当听见神责备他们，不悦纳他们的禁食时，他们竟然埋怨神，对神不满。他们骄傲和自我到竟然自己定义了何谓敬虔，并以此来判断神！他们觉得神不悦纳就是神不公义。他们似乎没有听到神曾藉着另外一位先知还说过“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22）。他们似乎没有读过大卫的诗篇“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗五十一16-17）。

他们难道不知道自己的禁食只是一种表面的宗教敬虔表演吗？他们既知道，又不知道。他们一开始知道“神所喜爱的是内里诚实”（诗五十一6），他们也知道“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上十六7）。但他们的骄傲却欺哄他们自己说“我能这样作，已经是很不错了，神还要怎样？我能做到把很值钱的牛羊献上，又禁食又施舍，就已经很不容易了，我认为这就是敬虔了，这就足够了”。罪人内心的自我骄傲就是高抬他所行的一切事情的价值和分量，本质上就是把“我”与上帝同等。你提你的至高要求，我提我的应对方案，你同不同意无所谓，我觉得这样就行了。律法本是让人知罪，并意识到凭自己无法达到律法的要求，这样好叫人来寻求神的怜悯和帮助。但人靠着自己的诡诈，就缓解了律法和罪人之间的张力；把上帝所给的蒙恩方式看为自己的功德，将割礼、禁食、十一奉献等看为可以在神面前夸耀的义，觉得可以凭此进入天国。因此，本质上，一切靠行为得救的律法主义都是自欺。或者说，一切徒有其表的宗教行为的本质都是自欺，都是自说自话。但骄傲对人的蒙蔽就是，人竟然就相信了自己的谎言，甚至觉得神你也已经同意了我的理解和做法。因此，他们不但欺哄自己，还奉神的名以此来教导他人，甚至还以自己的错谬来定罪别人。

// 主耶稣曾这样来责备法利赛人“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”（太二十三13，15）。

// 律法主义就是人想要凭自己来遵守律法，活出上帝子民的样式。但堕落人性根本就没有全守律法的能力和意愿，因此，就私自降低神的标准，以自己的努力在神面前立自己的义，好夸口自己，这是自欺，也是欺哄神，更是利用神，就是想要以自己那千疮百孔、污迹斑斑的所谓义，来换取永生，这就像是一个人拿一块破布想要从神手里换一件极贵重的华衣，然后跟神说，这两样东西价值一样，你我两不亏欠。凭行为和功德来换取救恩的做法，是人性里面诡诈、骄傲和无知的集中体现。

3.法利赛人对耶稣的质疑

文士和法利赛人就是在这样一种律法主义的思路中来评判耶稣所行的。和罪人一同吃喝的问题暂且不说，但你作为拉比却在教导门徒上有所欠缺。在他们看来，经常有规律的禁食操练，是一位犹太拉比基本的“属灵素质”，也应当如此来训练自己的门徒，这才配得上以色列人-上帝子民的身份。并举了两个实例来加强他们的说服力，一个是施洗约翰，一个是其他法利赛人（因为法利赛人作为保守的犹太群体，强调对于律法和传统的持守，在民间一直有较大的影响力）。

而且，他们之所以如此质疑耶稣，并非只是根据耶稣和门徒在税吏家这一次吃饭，很可能是他们经过较长时间对于耶稣和祂门徒的观察所得。因为，主耶稣自约旦河受洗，四十天旷野禁食之后，在祂服侍的过程中，祂的生活几乎是公开和透明的，他只要醒着几乎都是在工作的状态，只有在清晨的时候，他才有空到旷野或山上去祷告，即使这样独处祷告的时候，也常常被打断，被找到。所以，耶稣每天做什么，或吃喝，或祷告，或行路，或休息，都显明在人前。这样，人们很容易就发现，耶稣有很多不同于一般拉比的特别之处，祂的教训与文士和法利赛人不同，祂有神迹奇事的能力，祂一句话就赶出鬼，一句话就医好疾病。祂的话语中有权柄。这都令以色列人惊讶，甚至是惧怕。而且，他们还发现，耶稣从不禁食，祂的门徒也不禁食。法利赛人不但有每周规律性的禁食，而且还常常有意让人知道他们正在禁食，据说他们在禁食的时候，有意往脸上搽白粉，显得脸色苍白，站在街上，好得人的赞誉。他们的禁食成为他们比他人道德优越的标记。耶稣知道他们的本相，曾对此警诫和教导门徒：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐.你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你”（太六16-18）。

耶稣对门徒的教导，以及祂所行的，与文士和法利赛人是如此的不同，在犹太人眼中就是一个异类，他们的内心可能早就被耶稣所搅动，可能早就有不悦，正好藉着这次与税吏吃饭的事把质疑和定罪表达出...