希伯來書第十章
10:1~11基督照神的旨意獻上自己，使人們罪得赦免
10:12~18基督一次獻上使人得以完全，人不用再為罪獻祭
10:19~25信徒既已罪蒙赦免就當持守所信的
10:26~31信徒若故意犯罪當受更重的刑罰
10:32~39信徒若忍耐勇敢必得大賞賜，因主必再來
在第十章中，作者延續第九章的概念，即獻祭與禮拜的制度只不過是屬天真正崇拜的影像而非本體。作者以會幕獻祭和每年一次的贖罪日循環不息的制度為例，說明若果有效能的話，就無須一直重複，因為，這些制度無法潔淨人的心（靈魂），不能完全的帶領人到上帝面前。祭禮制度的目的是要領人與神建立關係，但它不能達到這個目的，獻祭只能提醒人面對罪的問題，而沒有潔淨人的罪的功效。因此罪仍然存在於人的中間，仍然阻礙我們與神的關係。
現在我們不再需要為罪獻祭了，因為在新約裡的人，有罪過既已赦免的應許，這一切都是因著耶穌基督新的約已經全面開展，廢止了利未獻祭的條例，透過耶穌基督所完成的贖罪工作和聖靈的內住，我們的內心、一切的私慾與罪行才能完全得到潔淨。
接著，作者再次地告誡讀者背道的危險及刑罰更重的下場，目的是鼓勵我們要持守所信的，且要彼此相顧、不可停止聚會。因為主再來的日子近了！另外，也再次鼓勵原本就持守信仰、曾遭患難逼迫的信徒，要繼續忍耐、要勇敢，因為主必再來，並不延遲，忠心的信徒們必能得著神所應許的！

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希伯來書第九章
舊約的儀式乃是為預表耶穌基督（二）
v.1~10 世上的帳幕不能叫人完全
v.11~14基督的血洗淨我們的心
v.15~22神以基督的血與我們立新約（蒙救贖、得產業）
v.23~28耶穌一次的獻上擔當了眾人的罪
作者說明一切舊約獻祭崇拜的條例都是為了預表耶穌基督，面對上帝人必須潔淨，在會幕時期只有大祭司一人被准許進入至聖所，即大祭司在贖罪日行贖罪之禮，為自己、眾祭司和百姓贖罪；而如今耶穌基督是唯一的大祭司，祂獻上的就是自己的身體，並且只需一次獻上，耶穌基督已經把中間的阻隔完全除去，開啟了人直接通往上帝的道路。
舊約中的摩西以動物的血表明 神以此與百姓立約的憑據（v.20），而現今父神以基督的血與我們立約。耶穌基督所帶來的新約，使得凡願意相信祂的人罪都能被洗淨、蒙救贖和得兒女的產業(v.15)。並且，耶穌基督還要第二次顯現，為的是來拯救凡等候祂的人(v.28)。

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希伯來書第八章
舊約的儀式乃是為預表耶穌基督（一）
作者再次重申耶穌基督是永遠的大祭司，如今他已完成救贖的工作坐在高天至大者的右邊，為人代求。舊約一切的律法條例都只是天上的形狀和影像而已，真正的中保只有耶穌基督，猶太的祭司系統已經不再需要存在。
另外，作者指出耶穌基督帶來的新約，其實早就在耶利米的思想中存在（耶31:31~34）。舊約是被律法拉著的、約束著的，神的話（律法）都被當成外在的約束，沒有真正的寫在心上，而新約是藉著聖靈寫在我們的心版上（參林後3:3、3:6）。因此，我們不是靠外在的律法或害怕被處罰去遵行上帝的話，而是因為體會耶穌基督為我們捨了祂自己這樣的愛，使我們認識上帝的愛，激發我們去渴慕神、愛神，以至於我們願意倚靠聖靈來愛人，以此完成神的命令。
註：關於上帝與人之間的『盟約』
上帝與人的『約』有別於現今人與人之間的合約，兩肇之間是平等的，但神與我們立的約，是上位對下位的『盟約』。類似當時赫特文化下宗主與屬民的關係，在赫特條約中，宗主提供屬民保護與倚靠的保證，而屬民被要求要效忠宗主。
（參21世紀舊約導論 Ｒaymond B.Dillard、Ｔremper Longman）
神與人立『盟約』的特徵為：上帝的地位高於人，這個約是由上帝主動發起的，且這個約的設立是為了保障人的好處。而且上帝的盟約是約束上帝自己守約，縱使人不守約，上帝仍會遵守祂的約。再者，人不能與 神辯論約的條件，人只能接受或拒絕。

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希伯來書第七章
7:1~10 麥基洗德預表基督之大祭司職分的獨特性
作者曾引用詩篇110篇第1節來指出耶基督應驗舊約（1:13），而詩110:4的話也在基督身上應驗了，經過五6、10，六20三次重複該節的話指出耶穌基督是「像麥基洗德一樣的」等次，是永遠的祭司。第七章作者更深入的使用創14:17~20的記載來對詩篇的話加以詮釋，目的在說明麥基洗德的重要性是在於：他預示了基督大祭司職分的獨特性質：是祭司、是君王，且既是平安的王也是公義的王。
另外，作者引用在創14章指出：擔任祭司利未支派的先祖亞伯拉罕，獻祭給麥基洗德，而麥基洗德也為亞伯拉罕祝福。上述的引述說明：麥基洗德的無生之始、無命之終，是為了表達耶穌基督的尊貴與永恆性；麥基洗德為亞伯拉罕祝福，預表著耶穌基督子神為我們的祝福！
7:11~28 耶穌基督超越一切舊約的祭司
1.耶穌不屬於利未支派，乃是從出君王的猶大支派而出的祭司（即耶穌 是君王，又是祭司），如同麥基洗德不是按肉體的條例所出的祭司（v.11~19)
2.再次指出耶穌基督是照著麥基洗德的等次永遠為祭司：
A.耶穌基督是起誓立的：耶穌成為我們的中保是父神的旨意、是不更 改的、是指著祂自己起誓立的約。(v.20~21)
B.耶穌基督是不受死阻隔的，是長久不更換的。（v.23~24）
C.耶穌基督是長遠活著為我們祈求。（v.25）
D.耶穌基督這樣的祭司是『合宜的』:即正是我們所需要的（v.26~28）
a.祂必須完全聖潔的，但又有能力與願意洗淨人的罪
b.祂只一次為人的罪獻上，就能成全到永遠

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希伯來書第六章 延續5:11~14
v.1~3 離開開端，要更深體會基督對生命的意義
作者勸勉讀者不要再當屬靈的嬰孩，要離開那吃奶的生命，竭力進到完全、成熟的生命。不要單單頭腦裡知道『懊悔、信靠、洗禮、按手之禮、復活與審判』的教義而已，而要在生活的每個層面，體會基督對自己的意義，更新自己的心思意念和行為。
v.4~8 作者雖嚴厲指責但並非定罪
作者嚴厲地把箭頭指向那些曾經嘗過主恩，卻離棄真道的人。
作者在這裡是談一個假設性的狀況（v.6若是離棄真道…），作者不是訂定或強調人在洗禮以後犯了罪，就再也不能被神饒恕的律法，因為只有上帝有權柄判斷可否得赦免。作者要表達的是，當我們犯罪時，是破碎了神的心，徬彿把耶穌基督再次釘上十字架，父神是何等的傷心！
v.9~12 作者轉為溫和：神絕不忘記人，服事人要有愛心並殷勤，要有信心忍耐等候。
作者話鋒一轉，從嚴厲的口氣轉為溫和的鼓勵，他相信讀者的行為是強過他在v.6假設的那個狀況，他肯定讀者們向來為主的名所表現的愛心，在當時似乎有一些人受挫、冷淡了，
因此，他鼓勵讀者神是公義的，必然不會忘記當時的受信者所作的工！作者期待讀者能因著對神的深信不疑，作者要讀者殷勤、不懈怠地持續彼此服事。
v.13~15 憑著信心及忍耐等候承受應許的榜樣：亞伯拉罕
接著，v.13~15作者要我們效法憑信心和忍耐承受應許的亞伯拉罕。
作者要讀者明白，當時的讀者並非首批在信仰或在生活中遭受苦難和危險的信徒，他們的老祖宗亞伯拉罕，早就因憑著對神的信心和經過忍耐等候，走過艱難的歲月，最後承受了應許的！
v.16~v.20藉著耶穌基督承受神的應許
本段作者談 神給亞伯拉罕的應許，基督教會也可以得著，藉著相信耶穌基督，不是憑藉著血緣、或遵守律法來到 神的面前，而是藉著耶穌基督我們可以進入幔內，並且這個應許，是指著祂自己起誓的，神是不能說謊的，神的信實叫我們可以逃往避難所，這裡的避難所就是指著神。
因此，當我們在信仰的道路上遇見困難，我們就因著 神的信實能大得勉勵，使我們可以有盼望地持續堅持下去， 來到神的面前，得著神的應許與平安。

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希伯來書查經 第五章
第五章延續第四章（4:14、15）繼續說明大祭司
5:1~4 舊約大祭司的兩項資格：
1.舊約的大祭司是要蒙神所召，奉派為人獻上禮物與贖罪祭給神
2.舊約的大祭司能體諒愚蒙迷失的人，因他自己也被軟弱所困
5:5~10 解釋耶穌基督不但符合舊約大祭司的資格，且更勝於人間的大祭司
1.耶穌基督也是蒙 神所召的大祭司
2.耶穌基督也曾有肉身，也能體會人類的苦
3.耶穌基督更勝於人間的大祭司，是麥基洗德的等次為永遠的大祭司
4.因耶穌基督的順從，成就了凡願意順從他的人得救的根源
5:11~6:8是一次更完整的警戒
作者談麥基洗德最主要就是要向猶太人表明：耶穌基督與舊約的大祭司是不同的等次，乃是與麥基洗德的等次相同：是永遠的大祭司
5:11
作者向有猶太背景的信徒以麥基洗德來說明耶穌基督是永遠的大祭司，但作者表示難以解明，因當時的讀者聽不進去這樣的道理。今天許多讀者讀到麥基洗德時，一樣充滿了好奇。作者談到麥基洗德的用意是要來說明耶穌基督是『永遠的』大祭司。
耶穌基督是永遠的大祭司的意思是：他永願成為人與神之間的中保，祂一次獻上、永遠獻上，而且永遠有效，舊約的大祭司無法代替人死，因為他自己也有罪，他只能宰殺動物來為百姓的罪獻上祭物，而且人間的大祭司自己的生命是有限的，不可能成為永遠的祭司，然而，耶穌基督完全不同，祂毫無瑕疵、完全沒有罪，因此，祂自己成為祭物，代替我們承擔了所有罪的刑罰，死在十字架上，並且復活，而祂到如今都還活著，且永遠的活著，他是永遠的大祭司！
5:12~6:8當時的讀者不對於『永遠的大祭司』這樣的教導聽不進去，因此作者在5:12~6:8又有一段嚴厲的警告。
作者警誡讀者本來都應該成熟、做為老師了，但卻還是像個嬰孩，任性、不懂得仁義的道理，只把真理當作知識放在頭腦裡，沒有真實的體會自己是如何需要耶穌基督，沒有真實地在生命中經歷神、效法基督。作者在這裡用嬰孩的沈睡來表達屬靈的昏沈，然而，長大成熟的屬靈人的感官是敏銳的：能看、能聽、能聞、能嚐出主的愛、主的心意，以至於能分辨好歹、對神、對人都能做出正確的回應。

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希伯來書查經 第四章
4:1~10說明安息的意義
4:11~13勸勉讀者要竭力進入安息
4:14~16能進入安息的關鍵-耶穌基督已升入高天（已完成救贖的工作）
上帝應許祂的子民可以得到安息，這應許至今仍然為人們保留。從前以色列子民因為不信，所以無法進入安息（無法進入應許之迦南地），只有迦勒和約書亞相信神，願意倚靠上帝的力量進入迦南地。可惜的是，就算是跟隨約書亞進迦南的以色列民，最後仍沒有完全地得到應許之地，無法享受應得的安息。
即使如此，大衛在約書亞數百年之後，透過他所寫的詩篇九十五篇表達：你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，換言之，倘若以色列民不是硬心的話，他們可以進入上帝的安息。透過此表示上帝仍然呼籲 神的子民要繼續進入祂的安息。
上帝至今仍然邀請我們進入祂的安息，祂的應許仍然有效，並且祂為人預備了『另一個安息日』，也就是耶穌基督祂的道成肉身：耶穌基督已經為我們完成了救贖的工作，使我們可以恢復神 兒女的身份。
因此，人不要再硬心了，不要再靠自己了，要竭力進入安息，就是要緊緊地信靠神、相信祂、倚賴祂！因為，耶穌基督是那完全的大祭司。祂深知我們一切的難題，祂嘗過一切痛苦困難的滋味，祂也凡事受過試探，只是祂沒有犯罪。因著祂完成的救贖工作，使我們能被引導到父神的面前，能夠成為神的兒女，得到神的憐憫、蒙神的恩惠作隨時的幫助。而這也就是我們可以得安息（平安）的關鍵！留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl25ogojq10w701w69x0b9o1j/comments

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希伯來書查經 第三章
分段大綱：
v.1~6 比較基督與摩西的異同
v.7~11引詩篇第95篇指出：以色列人因迷糊不認識 神無法進入安息
v.12~19呼籲讀者不可重蹈以色列人的覆轍
v.2.～6比較摩西與耶穌的異同
首先耶穌與摩西相同，他們都一樣為 神的家盡忠，而v.3～4用『建造房屋的』與『房屋』做比喻：摩西頒布了律法，但他沒有創造律法；他只是居間從上帝手中取得律法而已。摩西沒有創造房屋，他只是在房屋裏面事奉而已。摩西是上帝的僕人；耶穌是上帝的兒子。
再者，摩西沒有完成神交付他帶領以色列民進入應許之地的使命；而耶穌治理神的家並且完成神所託付給他的使命，完成救贖的使命。因此，耶穌基督超越摩西，耶穌基更配受尊崇！
v.7~11引用詩篇第95篇指出：以色列人因迷糊不認識 神無法進入安息
以色列百姓硬著心：頑固、藐視、不信神，對於神的教訓不順從、神的懲治不知悔改、神的恩惠不知感恩。並且試探神：他們雖然看見神的作為卻不相信；並試探 神，看 神能容忍他們頑梗不信到什麼時候。
他們無法進入神的安息（應許之地），是因不信的結果。
v.12~19呼籲讀者不可重蹈以色列人的覆轍
作者警告讀者不要不信，不信的惡心會導致的結果就是把永生神離棄了。作者用以色列民的故事來警誡讀者，要聽、要相信神！
自我的救贖系統v.s.相信神
叫我們不相信神的原因，背後往往是我們有個『自我救贖』的系統，自我救贖的系統使我們獲取自己安全、滿足感或成就感，這些系統常來自於原生家庭或整個成長、所處的文化背景，
a.比如：書要讀得好前途才會光明、退休金、存款的數字、房子、好的表現。
且自我建構的系統是源於恐懼，但若我們一直倚靠自己的救贖系統，我們將永遠無法進入安息，因為我們只相信自己的救贖系統，而非全然的信靠上帝。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl25ogojq10w701w69x0b9o1j/comments

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希伯來書查經 第一、二章
希伯來書是一卷連接新舊約極其重要的一卷書。希伯來書對於耶穌基督的介紹，是以一個天上的大祭司的角度來切入。希伯來書的背景是當時的基督徒正受到一些逼迫，許多基督徒他們因為逼迫、面臨了挑戰，所以想要回到舊有的信仰裡，而希伯來書的作者一方面闡明基督的真理，一方面也告誡勸勉信徒要持守真道，不要隨流失去了這寶貴的救恩。
第一章 末世裡 神完全的啟示
本章強調上帝啟示是連續下去的，而『聖子』是這個連續性啟示的最圓滿、最完全的境地。第一章闡明：
＊神已經立聖子為承受萬有的
＊神藉聖子創造諸世界
＊聖子 是神榮耀光輝及神本體的真像
＊聖子以自己權能的命令托住萬物
＊聖子洗淨人的罪，已完成祂救贖的工作
＊聖子超過眾天使
聖子是遠超過一切的，是神的本體，他就是神！他承受萬有、統管萬有，他是世界的創造者，並且他完成了救贖的工作，享有尊榮的地位！
第二章 末世裡進入榮耀的關鍵
本章論說神已藉著祂的兒子賜下了最後及完全的啟示；這位兒子就是神，祂遠比天使崇高。因此，信徒對 神藉著聖子所說的話必須更加密切注意、格外留心。
另外，第二章論到：上帝創造人類，原本的心意是要人類治理萬有，但人因犯罪而敗壞，於是失去治理的權柄。然而，在敗壞中，耶穌基督進到我們當中，藉著祂的犧牲和得榮耀，人可以回復原有的地位。耶穌基督藉著受死敗壞掌死權的，並帶領我們神兒女一起進入神的榮耀，重新回到神創造人類的心意與計畫中。

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