其实，比人犯罪更糟糕的是他对自己心里的事不诚实。当人堕落之后，人定了自己的解决法（用无花果树的叶子遮盖自己的羞辱），他按自我意思对灵界的声音做出选择（听到神的声音就害怕），他以躲避来应对神的声音（因为害怕与羞耻就躲避神）。事实上，人进到了“不能诚实”的属灵光景。纵然神将良知放在人心中警戒人，也将人引到无助行善的地步，人要不就是淹没良心，不然就因良心的控诉定出自己的道德与虔诚主义。纵然神将祂的律法写在石版上，人却将此看为字句来领会，不明白其中“爱神爱人”的精义，反倒因拥有这律法而觉得优越。试问：这是无知吗？还是不诚实？或者我们可以说这是不诚实里面的无知吧。确实上，圣经告诉我们无论是一般启示或特别启示，是写在人的良心的律法还是写在人的石版上的律法，全人类对神的存在《1:20》和神的良善《1:32,2:15》都有某些的认识，但是他们都压抑真理，寻求己意，偏行己路。所以没有一个人能逃避神公义的审判。但在此，神借着基督将福音的真道启示了我们，也将圣灵赐给我们这信祂之人，我们因此对心灵的事要诚实过来（重新按着真理认识，靠着圣灵经历）。我们不能继续留在“审判还没临到”、“我的罪没有别人糟糕”、“我所感觉的就是事实”、“我不知道神的美意”或等类的不诚实意念。我们借着真理与圣灵要开始认识那看不见的属灵事实，意识到那一直存在的审判（无声无影的），我们对从灵界来的声音要辨别（无论是魔鬼的暗示欺骗，良心的警戒，或是圣灵给予的美意），以至我们对自己所行的都有确据。今天，很多信徒只是在神学道理方面认识罗马书，甚至有些系统也掌握得到，但却在属灵透视力非常薄弱。试问我们在凡事上或是面对切身实在的问题当中真有明确的答案与肯定的脚步吗？确实上，神的福音不单是讲到2000年前的一个犹太青年人为我们死在十字架上而带来死后的永生。借着祂的死而复活，神在这2000年继续向人类发出的审判和救赎声音是我们要听见的。就是对我们各人而言，祂至今继续向我们的心灵说话，因此我们对自己的良心所发出的声音与和许多的思念要诚实的察验。我们对神向我们每天所显明的美意要听得准确。因为神在审判的日子会将我们心里许多隐藏的事显露。因此，唯有今日诚实面对主的人才能坦然无惧生活。

试问人能看得见神的忿怒吗？人能意识到神的审判吗？事实上，当人已经属乎肉体（失去与神交通的本能），他只是以肉体的消极感触，或是一些自然灾害迹象来判明神的忿怒与审判。但是唯有真理将神的忿怒与审判指明我们。圣经告诉我们神从天上那无声无影的忿怒已经显明在人的渐进的败坏中，人在败坏中未意识到神的任凭就是最恐怖的审判了。地狱本是神任凭的极限，就是将来会临到的永远审判。但今日在这世界继续败坏当中，人看不见神的忿怒，不意识到祂的审判才是我们今日本要焦急之事。人比较文明不代表他们不败坏。相反的，人因着文明的进展，科学越发达，学问越丰富，他们更是能隐藏自己的败坏。但在那检查人的良心肺腑的上帝来说，人的败坏正在极度的进展。人的自我之心，以自己虚谎的情欲为真实，顺性变质为逆性，而最终在种种的道德败坏中将此合理化，也影响众人去行，这本是人已经极速败坏的现象了。试想这世界的和平难道不是来自各国有先进的武器吗？人的罪案减少不就是因为有更高科技的防止罪恶系统吗？人的宗教显出外表的和平，大力推广合一，这不是证明人里头本没有合一吗？确实上，人的自我崇高之心无法接受“人性本恶”的事实。基于这点，神必需将祂的忿怒与审判启示。理由是第一，就是让又堕落又自满的人类能够在他的无知当中意识到神的忿怒；二，就是因自己拒绝神而懊悔，认识自己的邪恶本是因离开了善的源头。倘若人不明白自己的堕落，还是自我为善，他将会渐渐沦落到两种光景：一就是高举自我，二就是在道德已经堕落的光景中极其的败坏，放纵私欲，贪行种种的污秽。这两者都是神所厌恶的。今天，对我们这认识神的启示之人来说，我们最大的责任就是要将神的审判陈明，好将人引领到悔改之心。我们在神的忿怒与审判中没有资格论断任何人，但也不能固有尊重人权人意之心而闭口不谈福音。我们要从神审判的启示中得听见圣灵的声音。为此，圣灵嘱咐我们成为这时代的代祷者，呼吁人知罪而归降神的恩典。因为神的审判迟迟未达到极限，就是要显明祂的恩慈、宽容、忍耐，为要将人领到悔改之心。确实上，在那因神的审判而悔改之人，神的怜悯与忍耐是何等的真实，因为那天天的更新显出了主在慈爱中等待他。但在那轻视神的审判之人，神审判的脚步是很极速的，因为在他不悔改的光景中没有一丝一毫的平安。

当我们看见这世界的败坏与堕落，我们只会叹息，责问说：“这世界为什么越来越败坏”，然后对人类的败坏做出见解，“哦，现代人是这样了，然后受何时代或思想的影响”，但过不久之后又会有另一种新的见解（反前者的见解）出现，以此来接纳或淡化人之前所认为的败坏。很多思想家、哲学家、社会学家都以人为的因素和社会的进化来解释这些事情，但他们并非明白这是神从天上所显明的忿怒。如同挪亚时代，人随己意嫁娶（认识与不认识神的人同化），带来地上不信神的伟人（势力）掌权，以致到了挪亚时代已经没有认识与敬拜神的义人存在了，最后带来洪水的审判。今天一样的属灵光景正在进行，使神的忿怒显明。但是，在拒绝神而发展人的文明之人并非意识到自己陷入离神的光景有多远，也没有擦觉到自己离神的忿怒有多近。事实上，神的忿怒是实在的，那是从“天上”来的，先是显明在人对神的心，之后显明在人的性情、关系、行为，与最后一同聚集不信之人来形成敌神，敌真理的势力。在这当中，最恐怖的就是神任凭他们，一直让他们走到堕落的极限，以致遭受自食其果的败亡。确实上，神的忿怒不单是将来（审判）那日才成就，乃是今日天天在神所任凭之人的败坏与腐化里显明出来。今天有许多人已经无形中在承受这些忿怒，却因无知而继续倍增性的腐败。对有些人来说，只要能够活着就是幸福，但对有些人来说，在离弃神的光景继续活下去却是更大的痛苦。对有些人来说，倘若能我行我素就是自由，但对有的人来说，被造物如此不受约束或干涉的这样活着确是更大的捆绑。其差异就来自人有否借着真理真认知与看明神的忿怒。其实，一个透过「本于信，以至于信」的人进入了神的义之后，他的信唤醒了他沉睡的良心使他知罪而遵从神的真理。他无法在掩面不看自己的罪，也无法在以自主的意念而活。相反的，他开始对宇宙的创造主的存在有了知觉，而且敬畏祂的存在。敬畏的结果，他发现他的心思意念，心肠肺腑，言行举止都要活在祂的面前，寻求祂的指引才得享平安。他若是看不见神，随己意而活，心里反而是感触到担忧的。基于这点，他对人的罪根、罪性与罪的繁殖是带有很清晰的认识与知觉。第一，他不会单单因时代的变化（体贴自我）而妥协真理的教义，反而他会意识到神的忿怒的临在与加增；第二，他不会只因这时代的败坏而轻视堕落的人，或是与他们隔离，他乃是会被激动更是将救人灵魂的福音传扬，使他们能以逃脱神的忿怒。今天很多教会的教义是一直在道理上分析人的败坏，却不能让他们感触到神的忿怒，因此意识到神的存在。或者有些只因人的腐败与堕落唉哼，却无法被激动给予福音的答案，拯救罪人。

「福音本是神的大能，要就一切相信的」，这本为罗马书的内容。但何谓这大能？这是重生人灵魂赐予人永生的能力，还是超越问题的心里能力，还是能叫自己受限制的情况环境都改变的能力呢？其实在整本罗马书的内容都显示这样的能力。神的拯救当然首先是赐予人灵魂的重生，后是借着内住在人里头的圣灵与他同在，在他一切所行的亲自帮助与引导他。另外，我们如何知道这拯救或帮助已经临到一个人呢？就是当他相信的时候会显明。确实上，信心不是神的大能存在的具备条件，但却是神的大能临到（一个人）的明证。在人相信的时候，他发现神的义已临到了他（亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义）。在人活在信心的时候，他会清楚在凡事上听见圣灵的声音，看见神的同在，得见祂的神性和永能。所以，在那信的人来说（不管是犹太人或外邦人，希腊人或化外人，聪明人或愚拙人），他们都会得见一样神的大能，认识那从神而来的义，与那永恒与万有的创造者联结上关系。这是一切要靠人意制造出来的宗教、靠道德取得自义、以行善自救之人无法进入的属灵境界，也无法明白的关系。这神的义若不是借着信心来得取，一切的守律法，行善做人将会叫人无形中进到自我优越的心境，以至看小另外一个被造人，也无形中偷取神的荣耀（这也就是目前犹太人与外邦人进到分歧的主要理由）。在另一方面也会因自己的软弱之处无形中进入受控告，隐藏自己的状态，而不是看见神显大的恩典。但对那借信心来得进入神的义之人，他心灵的状态是只有高举那赐下救恩的那位，他所夸耀的是神的义，他看待旁边的人是平等，对软弱的人是以慈爱怜悯相待，对万人是带有欠债之心。这等心灵本身就显示了神的义，这也就是主耶稣基督在地上时所显明的心灵。事实上，人生命的堕落就是自主自义，得了某些优越的条件之后却不相信这是从施恩之主而来，以致仍留在不信里。一个信徒经历不到福音的大能的最大因素是自义。在罗马书背景中，犹太信徒仍存有守律法为义之心，所以不能全然透过信心得享神的义，外邦人虽明白不需要守旧约之律，却不活在信心所赐予爱神爱人之意，以至更是怜悯犹太肢体们的盲点，等候他们取得突破。他们两者都在「本于信，以至于信」的领会上有所欠缺。他们似乎认识了有关福音的观念，却无法彰显出福音的大能，受圣灵引导来拯救、医治、帮助旁边的人。

一个人对传福音的迫切是绝对有根有基的（有理由，有经过，有确认）。我们首先要知道一个真正的传福音者不是狂热分子，也不是因能讲道理就要表扬自己的那类，但也不是带着亏欠之心来要为神要做什么的工人。一个神所差派的传福音者是非常清楚神在他身上的呼召，也知道神带领他的脚步。试问：他怎么知道呢？难道是感觉或主观的经历吗？或者真实有一些实际的情况促使他要传福音吗？在保罗到罗马去，我们看见他有根有基的领受神的呼召，也确定了他要到罗马的脚步。① 保罗是认识与领会了福音的性质（救赎性 – 非要拯救人的灵魂不可的心；唯独性 – 非要讲出那唯一的道路、真理、生命；分别性 – 在看见世人陷在离神的信念，文化、潮流、背景中，更是要传才能将人从错误的假设观念带出来；繁殖性 – 看见福音的活性，好像细胞一直倍增的繁殖，所以自己越传越迫切；普世性 – 若停留在一个群体或种族，福音就受到限制，慢慢死板而变质，所以唯有在继续传扬中才能发掘这福音的无限祝福）。这福音的性质本身是能力，必然会改变心与激动心，要救一切相信的。但是单单领会了以上的性质还不足，从这里必要：② 时常用心灵来服事主，以至才能确知神在我们身上的美意与差派我们要完成的使命。因为福音不单是叫我们被一个理想性质催逼，乃是上帝自己活生生的感动引导真信之人。神要在人的心灵里影响人，指示人，差派人。祂要与人同工来完成大使命。所以，保罗写信给罗马信徒时，特别先说到他怎么在神面前为罗马信徒代祷，在这代祷当中他得蒙主的引导，看见主的开路，越来越肯定神要将他带到罗马之事。特别，在这样的代祷当中，保罗也越来越清楚所要分给他们的属灵恩赐（有关福音深奥的教导与恩惠）。确实上，当一个传福音者在心灵里得着了其证据之后（被催逼要往这群体走去，也确实得着了给他们的信息），他心里对他所要到的福音之地与要打的属灵战争就有了一个胜算。所以在此，我们会知道一个传福音者不是单单靠【理性】上认识福音来被激动，他也蒙受了一颗福音的【心性】（借着他不断在心灵里事奉主，然后受引导继续为一个群体代祷时，主在他心里面感动指示他，使他更确定要走的路，要传的话）。保罗得着了这双性的福音奥秘之后，他向罗马信徒写信，要将其感动给予他们，好预备他们的心。这样，这福音使者与众圣徒在灵里的互动才能带来恩上加恩，主的仆人也能因他们的祷告排除各样的困难，到他们当中与他们一同蒙受与传扬福音之恩，好同得冠冕。

罗马书是圣灵启示使徒保罗所写的书信当中，有关福音最经典与透彻的书信。这本书信不但:（1）设定了福音的纯净观念（神的义本于信，以至于信）；（2）也结合了福音的实际性（靠着心灵的新样，察验神的美意而活）；（3）最终也带来福音的普世性，使听信福音之人不能单单停留在认识福音，乃生发一颗向万人的欠债之心，要将福音不断的传到新的群体中。确实上，历史历代都认定了罗马书的重要性。马丁路德说它“实为新约首要的部份……真是最纯正的福音。加尔文说“若能真正明白这卷书信，便是开启了圣经一切奥秘宝藏之门”。英译圣经之父（William Tyndale）说它是：新约最主要、最非凡的一部分，是最纯正的福音，也是进到全本圣经的亮光和途径……这本书越研读越容易，越咀嚼就越可喜。初期教父最伟大的教父（Augustine of Hippo）也是从放荡和被色欲捆绑的人生中因这本书唤醒，重生悔改。罗马书里头有几处的福音要点（视为罗马书架构）是我们要掌握的:《1:16》福音本是神的大能，要救一切相信的（神为的救恩）;《3:23》世人都犯了罪，亏欠神的荣耀（对罪的确实认识）;《4:13》神应许亚伯拉罕（与后裔）不是因律法，乃是因信得的义（因信称义）;《5:8,20》基督在我们作罪人时为我们死，显出神的爱… 因此罪在哪里多，恩典就更显多了（因信称义之人的确据）;《6:14》罪不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下（因信称义之人的成圣）；《7:6》服侍主要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（认识肉体与圣灵）；《8章》圣灵的事工与众圣徒的得胜有余；《9-11章》神为犹太人与外邦人的主权性计划，在此也显明神的预定之恩；《12-15章》靠圣灵察验神美意，在生活中活出基督荣形；《16章》问安中联结同路人。以上是罗马书的脉络，显示两个大主题：① 福音是神的大能，要救一切相信的《1:16》，② 信福音之人里头的圣灵，是实际的向圣徒显明上帝善良、纯全、可喜悦的旨意《12:2》。确实上，罗马书所讲的福音包含着主要与联结的真理。倘若我们失去主要根基或是只停留在根基却不发展到生命生活的每个领域中，我们就会失去福音的精义，掉入以人本出发的信仰。或无能的神学道理。