在獲得無學雙運之前，需先有雙運的親因勝義光明與淨、不淨幻身。在這之前，能成熟這些道的生起次第粗分至少要臻於究竟。在這之前，必須要獲得決定培植四身種子的清淨四灌頂。在這之前，又必須先以共同道菩提心淨治相續，以造就殊勝的密宗合格根器。

為了菩提心的生起，我們先要有對一切有情受苦心生不忍的悲心；生起悲心的基礎，是自己先要對輪迴的總、別痛苦發起無法忍受的出離心；發出離心之前，又先要對惡趣苦產生恐懼；而真正恐懼心的產生，需要我們先思惟業果與死期不定。

唯一能促使我們生起修道之心的，是思惟暇滿、利大、難得。這一切的證德，必須依靠以意樂與加行如理依止善知識才會生起。所以，剛開始修的時候，不要好高騖遠，應從依止善知識法開始，依次修心，先生起「通達」。所謂「通達」，是指獲得這樣的自信：「如果我將來修這一所緣，定能在相續中生起，」

然後再從頭開始，從「道次第」之首依止善知識法開始，對每一個所緣發起「有勵力覺受」。對已生起體驗的各科作「速修」即可，對未生起體驗的所緣，則著重專修。

由於我們現在有機會遇到這樣的圓滿無誤顯密無垢教法9，如果對密法不加以薰習，是極為可惜的。我們無論如何要對「集密」、「勝樂」、「怖畏」三大本尊之一的生圓次第作速修。這樣的人能速修全圓教法，所以能將一切教法放在一座中修習。

對上至菩提心的那些所緣發起「有勵力覺受」之後，又應從頭開始，對每一種所緣發起「無勵力覺受」。這就像是一條唯一可以通行的大道一樣10。

以這種方式對上至菩提心的所緣發起體驗之後，我們便應如法地勤修密宗道二次第，如此一來，密續與大成就者論者中所說的殊勝證悟將在相續中生起。過不了多久，我們便能像嘉瓦溫薩巴父子那樣，在濁世短暫的一生中現證雙運金剛持位。

如今我們已發起了菩提心，為了趣入無上佛子之行，我們應當發願消除盡虛空際六道眾生各自的痛苦而將他們置於無上菩提之位，所以，大家要一起念「入行願」。這雖說不是我大寶上師的軌矩，但在以前赤欽父子的時代是這樣做的11，我覺得很有必要恢復這一妙規。因此，請大家配合文義心不散亂來作唸誦。

（接著，由帕繃喀大師領誦，預會大眾同念《入行論‧回向品》。最後，我們奉獻了酬謝曼荼羅，並唸誦發願文與吉祥頌等。由於大寶上師的恩德，全圓教法心要菩提道次第妙軌縱然到了時劫的最後一刻也不會消失，它將以最為燦爛的光明消除三界的黑暗！）

結束詞

您12以慈慧之劍毀滅三有，

在如來教中昂然現為執金剛之主。

無邊大慧宣說諸佛妙業，

將眾生從昏睡的床上喚起。

您那空悲妙印的明月，

使究竟樂遊戲海水高漲，綠意盎然！

我的心蓮由此盛開，

再次將您——百部之主，奉為我的頂上莊嚴！

怙主的口授如千萬種財寶，

能滿足有寂的一切所需。

把這個可見可觸的寶盒裝滿，

它將成為有緣之士的心寶13！

您將聖教眾多次第彙集一處，

這是一切智破除相違之舞。

您以無比吉祥偉大的教證，

依據根器將有情置於大乘14。

釋迦佛無量殊勝的言教是眾生之寶，

理解它們是最上教授，

由此一切萬物現為最上，

能享用這樣的景觀是諸佛歡喜之道！15

戰勝四魔的勝利鼓音，

將牟尼甚深密意的無誤言詮傳播，

以此順易賜給二利的信息，

能使眾多學人受行此難得之道！16

不染過失遍行大海中，

成熟道要的自證界，為眾開示

沒有生、滅、我的緣起義，

還有何道比此更為殊妙？17