中士所修的法，就是〔增上三學〕。如果不繼續作上上法類引導，此處便應詳述〔三學〕。因為這裡只是作共中士道的引導，並不是講中士道的正行，所以，〔定學〕與〔慧學〕留待上士道止觀時再講，按照軌炬，此處以〔戒學〕為講述的重點，《親友書》中說：

「戒是一切德依處，如動不動依於地。」

因為戒是一切功德的基礎，所以戒律清淨很重要。戒是聖教的根本，持戒者利益極大，犯戒者過失也很大。至於持戒的功德：佛教是否住世，取決於根本別解脫戒。如果有持律比丘存在，聖教即存在；否則，縱有菩薩、持明士之類的人物住世，聖教也並不因此而存在。所以，《別解脫戒》中說：

「於我涅槃後，當以戒為師。」

意思是說，我們應當將自己所受的戒視為大師佛陀的代表而愛惜守護。

對我們初學者來講，雖然目前難以實修三學中的定學與慧學，但我們相續中肯定有的、肯定能實修的〔證正法〕40，就是自身的別解脫戒，所謂〔佛教是否住世觀待於僧伽〕亦是此意。別解脫戒又是上兩種律儀41的基礎或容器。

所謂〔住持聖教者〕，並非專指在法座上說法的人，若能如理守護自身的律儀，即是〔住持聖教者〕。因為能對〔教正法〕作聞思，便是住持〔教聖教〕；持戒清淨即是主持〔證聖教〕。

三律儀中我們確定正在實修的即是別解脫戒，這是很殊勝的，經中說：「具戒比丘具光焰」等，又說：

「凡有持律比丘之方所，具足光明。當視彼處我非不在，我亦不需憂慮彼處。」

我們藏地有別於外國的特色以及久暫利樂的惟一根本，即是佛陀的教法。佛教是否宏揚，並不在於房屋與人口的眾多，以及供晶的華美等，而是取決於聖教根本別解脫戒是否存在！如果別解脫戒不清淨、自身戒律退失，即便世界上佛教像塵土瀰漫般弘揚於各地，但對個人來講，聖教卻已告隱沒。

《三摩地王經》中說：

「若經俱胝恆沙劫，淨心以諸妙飲食，

傘蓋幢幡及燈曼，承事百億俱胝佛；

若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，

晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」

意思是說：現在濁世中持戒的功德，要大於晝夜六時供養三世諸佛。該經又說：〔於此娑婆世界大師釋迦牟尼教法中持戒一日，較於東北自在王佛剎經劫持戒，功德為大；現在但守護一學處，較過去劫守護全圓學處功德猶大。〕

持戒功德比經俱胝劫供養眾佛的功德還要大，所謂〔具戒值佛世〕等。42

我們平時所作的半月誦戒，不能像趕經懺般快速唸過，也不是為了計數等其他目的，而是為了提醒自己守戒，所以應該按照戒本中的內容來檢查，如理守護所接受的戒律。

當我們唸誦〔聖教心要恆光顯〕43與〔願增善慧勝者教〕44等頌文時，應當祈願聖教心要首先在我們各自的相續中弘揚起來。

至於犯戒的過患，如《比丘珍愛經》中說：

「或有戒為樂，或有戒為苦，

具戒獲安樂，毀戒則成苦。」

又如《具足淨戒經》中說：

〔諸比丘寧可離命而死，非可壞戒，何以故？離命而死惟今此土壽量窮盡；壞戒者，乃至百俱胝生常離種姓，永失安樂，當受墮落。〕

犯戒者將於許多俱胝生中受苦。《毘奈耶分別》中說：

「若於大悲大師教，起輕微心少違犯，

由是而獲苦增上，拆籬失壞庵沒林。

現成有於王嚴令，違越而未受治罰，

非理若違能仁教，如香葉龍墮畜生。」