在這個世界上，如果有人觸犯了權高勢重國王的法令，有時候會受到懲罰，有時候則不然。但如果觸犯大悲大師佛陀制定的戒律，死後一定會受到懲處，例如伊缽羅龍45的故事。僅僅因為蔑視〔墮罪〕便遭此下場，我們這些人已犯〔他勝〕、　〔墮罪〕、〔粗墮〕等多種戒條，將來的命運又該如何呢？

雖然我們沒有其他聲名響亮的深廣大法，但若能好好地守護各自相續中的沙彌或比丘律儀，便能成為僧伽的一分子，這也是住持聖教的大事。

姑且不論沙彌、比丘律儀等，在家人受一天八關齋戒46有很大的功德，就像《毘奈耶事教》與《賢愚經》等所說以前的事例。所以，我們應當就自己心力所及，盡力守護八關齋戒與居士戒47中的四條、三條或一條戒等48。出家眾等極有必要常受〔大乘長淨〕49，由於這是一晝夜的律儀，所以有容 易清淨守持等益處。

雖然我們常常說一些有關三學方面的話，但其他二學在相續中連影子都沒有，當下能實際做到的是守護別解脫戒，所以應當對此努力以赴。

我們必須關閉犯戒之門才能做到持戒清淨。首先，〔無知〕是犯戒之門，先要關閉此門。如果不知道什麼樣的戒需要守護，當然就不清楚自己是否犯戒，所以應當根據自己的慧力，閱讀《毘奈耶經》、《學處攝頌》、《三事學處》50、《本事教集頌》等典籍，清楚瞭解每一條戒的內容。

〔不敬〕是犯戒之門，所以我們應當對大師佛陀、佛陀制定的戒律，以及共同修梵行的友伴生起恭敬，尤其要對自相續中的戒生起大師佛陀想而加以恭敬。戒是大師涅槃後的代表，不可輕視之。

煩惱多也是犯戒之門，貪、瞋等煩惱哪一種較強盛，相應的犯戒情事就會隨之出現。就像打仗時，勇士、將領必須先將最厲害的敵人制伏，我們也應該運用對治法來對付心中力量強大的煩惱。具體來說，貪慾重者當修不淨觀，即將身體觀作臭皮囊、生起瘀腫、脫落、腐爛、骨骸想等；瞋恚重者當修慈愍；我慢重者當修老死、不定、數數高下過患等，以及思惟界的分類，因為如果連目前自身中的蘊、界、處、根、身觸等都不知道，其他又知道些什麼？愚癡重者當修緣起與煩惱總對治法——空性見。

〔放逸〕是犯戒之門，所以，我們在行、住、坐、臥、飲、食等一切威儀中，當保持不忘取捨的正念，並時時檢查自己三門有無被罪墮染污。

我們必須以正念、正知、有慚、有愧的方法來關閉這些犯罪之門51。 萬一被罪墮玷染，便應在〔長淨〕等時一而再、再而三地懺除。雖然《毘奈耶經》中，說〔僧殘〕等罪應以〔遷〕、〔悅〕、〔解除〕三法懺悔，但溫薩巴父子主張：若能妥善地做到追悔、防護，則〔僧殘〕以下的罪即可懺淨。雖然我們無法像無與倫比的阿底峽尊者、文殊怙主宗喀巴大師父子等，做到持戒嚴謹、絲毫不為過失所染，至少應拚捨性命守護四根本52與飲酒戒。

由於別解脫律儀是受自於軌範師、親教師及僧伽大眾，也應在僧伽前懺除與別解脫學處相違背的罪墮。自己單獨懺除雖能淨罪，但不能淨墮，所以無效。53

戒律之中，有人對違犯受水、脫鞋、著長袖衣等學處覺得無所謂，這是錯誤的。撇開他勝、僧殘等不講，犯上述細行對聖教形象也有極大的損害，所以，應當努力作好〔捨墮加持〕等事。

正如燒飯、煮茶等世間俗事，需要備齊酥油、鹽、肉等原料；想要成辦所求後世之身，單有持戒或佈施等也是不夠的。出家人應該在持戒清淨的基礎上，盡力修佈施等法。

某些人聲稱：「只有劣根者才需要別解脫毘奈耶，對上根利者來講，無需這種拘束的行持，因為密宗速道能轉三毒54為道」；從而對戒律一點也不重視，甚且行為放逸。密宗行者若具有別解脫律儀，仍要如理守護，《妙臂續》中講：

「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無餘，

在家咒師除形相、軌則，諸餘盡當學。」

《文殊根本續》中說：

「能仁未曾說，毀戒咒能成，

非趣涅槃城，境域及方所。

於此愚惡人，何有咒能成？

此毀戒有情，何能生善趣？

且不得天趣，又無勝安樂，

何況佛所說，諸咒豈能成？」

（帕繃喀大師最後指出，有些人既沒有〔出離心〕，也沒有〔菩提心〕、〔正見〕，他們以修習所謂的〔觀心本面〕55度過一生，但這種精進是徒勞的，這些人當中，最好的只不過是造一些不動業而已。隨後大師又將上述內容重述了一遍。）