（六）修心三昧耶

修心三昧耶共有十八條：

⑴ 至 ⑶ 為「常學三總義」

三總義是指：

⑴ 修心與持戒不相違：不可以修心為藉口而輕視毘奈耶等下級戒。

⑵ 修心不流於怪誕：不應藉口修心，貌似無愛執而無所顧忌地去觸怒人與非人，如作斬樹妖等狂行。

⑶ 修心不分黨類：不可只容忍親友而不容忍仇敵、只容忍人而不容忍非人等。

⑷ 「心改身如故」

我們不應讓心持續剛強難調，而應設法改善、使它逐漸調柔。上者當求在今日改變；中者當求在本月改變下者當求在今年改變。否則，即便出家之後上了年紀，心還是與出家之前一樣。我們的心不要像屋子後面的大岩石那樣固執不變。至於要用什麼來改呢？當修菩提心、出離心、無常等，外在的舉止仍須維持平常的樣子。內在的功德達五分錢也不值，外面的舉止卻又顯得冠冕堂皇，如眨眨眼皮以示深入禪定的樣子等；這是不對的。我們不應有這樣的矯飾，而應以寂天菩薩、聖盤陀迦等為榜樣，體驗與進步只在心上面表現出來，外表則不露聲色，不讓任何人知道自己修道的進程，而臻斷證功德的高峰。（帕繃喀大師又舉例說：吉祥月稱外表與普通班智達一樣，從不突顯自己，內在卻已獲得能從繪畫的牛身上擠出乳汁的成就。）這些大師都是韜光養晦的典範，噶當派的祖師們也是，專重實修，從不在口頭上大肆宣傳他們所獲得的成就。此外，如同向他人炫耀摩尼寶會招災一樣，表露自己的功德也會招來許多障礙。我們與世俗人一樣地流於現世，修一點點法，也要跑到山頂上搖旗吶喊，惟恐他人不知，這樣做是不對的。應當遵循阿底峽尊者噶常派的宗風，像置燈於瓶中一樣，將功德隱藏起來。

⑸ 「勿說缺支節」

意謂不談論別人的過失。

⑹ 「莫思他人事」

不觀察他人的過失，而應細審自己的缺點。否則，專找別人過失，例如法友扎倉‧康村裡的僧人等，那麼自然連大師佛陀也不免有過失可責。如此一來，就難免會造成輕蔑、譭謗等，所以不要去挑別人的毛病。

⑺ 「先治重煩惱」

自己相續中哪一種煩惱重，就先對付哪一種；比如說，貪煩惱重的人，應修不淨觀來加以對治。

⑻ 「不求於果報」

不要做了某種善事，就希望得到善報與好的異熟果。

⑼ 「莫啖雜毒食」

不食攙雜有我愛執毒素的善食。

⑽ 「不可講情義」

煩惱生起時，不可對之容忍講義氣，而不加對治。

⑾ 「勿作世諍罵」

如「沙門四法」15中所說，當他人辱罵自己時，不報之以辱罵。若不具足四法，即不成為沙門，這些都是我們曾在親教師與軌範師面前承許過的。所以，對方罵我們是「老狗」時，不要回罵他是「小偷」；別人打我們一下，不要回打二下等等。

⑿ 勿俟於狹路」

不可為了報復，在別人有難時落井下石、以快宿仇。世俗愚人將當面陪笑、內挾仇恨的諂誑視作機靈聰明，我們是修行人，行為應當與世俗人有所分別。

⒀ 「不可刺其心」

當我們獲悉別人的重大缺失時，不要在大眾之中侮辱當事人，不要說刻毒的話刺傷他的心；以此為例，也不應做出唸誦猛咒懲罰非人等事。

⒁ 「莫推諉他人」

自己作了不對的事情，不要耍花招移花接木，或是諉過於人。

⒂ 「莫作經懺用」

此修心法是用來降伏我執的、若用來對付非人的侵擾和獲取名聞利養，反而會導致我愛執的增長，所以，要避免用作經懺之類的錯誤用途。

⒃ 「眾利勿爭先」

對於公共財物，不要設法搶先獲得，也不要設法先取得最好的部分。

⒄ 「天莫變成魔」

不要把修心法變成我愛執的助緣而非對治，否則，即是天變成魔。

⒅ 「樂莫求他苦」

不要為了自己的快樂而希望仇人倒楣和死亡，亦即不要將自己的快樂建立在他人的痛苦上。

上述內容為十八條三昧耶。

（七）二十二條學處

（1）「一貫眾瑜伽」

本法行者不需修許多種善行，而應時時將一切行持與自他平等相換心結合起來。例如在進餐時，因為已將自身佈施給有情，所以應該想到：「為了利益有情，我現在需要吃飯來滋養這個色身。」其它一切威儀可依此類推。此外，在唸誦密咒與囑託護法成辦事業等時，也都應以此心為基礎。

（2）「一除諸障難」

正如在藥物無效時，醫師要用針灸那樣，此平等相換之心能以一當百，治癒一切煩惱疾患。

（3）「初後修二事」

改正動機與回向二事，是一切善行之初與之後所應作的。我們也應在早晨起床時發願，並在日間隨時觀察自己的行動是否與之相符。

（4）「二境皆安忍」

不論是苦是樂，都不能捨棄修心的修持。有些人因陞官發財等，有了享樂就退失正法；有些人因遇到仇人等，受了痛苦就退失正法。

（5）「捨命護二成」

防護佛法總的三昧耶與修心三昧耶，縱然捨棄生命也在所不惜。

（6）「勤學三難事」

「三難事」是指：認識煩惱難、修對治難以及斷除難。對這三件難事，要努力認識並修學。

（7）「取三主要因」

「三主要因」為：值遇賢善上師、自心堪能、衣食順緣具足。我們應當發願獲取這三個修法的主因。

（8）「修三不退失」

不可退失信敬上師、歡喜「修心」、以正念正知守護學處這三件事。

（9）「具三不捨離」

不應該讓身、口、意三者空閒鬆懈，而應督促三門勤修善業。身之善行並非僅限於頂禮、旋繞等，即使端身正坐也是善行16。