《金刚经》的序分部分，通常指经文开头的“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱”等内容，主要交代法会的时间、地点、与会大众等背景信息。江味农居士在《金刚经讲义》中对序分的解读，着重于阐发其中蕴含的深意，而非仅作表面叙述。以下是总结并附上相关经文：
一、序分经文（通序）
经文：
「如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」
二、江味农解读要点
“如是我闻”显信成就
强调佛经的可靠性，谓此经为阿难亲闻于佛，非臆造之说，以启众生信心。
暗喻“如”为真如本体，“我闻”为般若妙用，体现性相不二之理。
“一时”显时成就
不标具体年月，表法界永恒、机教相扣的当下，暗指般若法无时间相。
“佛在舍卫国…”显处成就
祇树给孤独园象征慈悲（给孤独长者布园）与智慧（祇陀太子施树）和合，喻般若道场不离世间。
舍卫国意为“丰德”，表众生本具性德，佛于此说般若，显即俗明真。
“与大比丘众…”显众成就
千二百五十人俱，皆佛常随弟子，表众生本具般若觉性，能契般若法者即“常随佛学”。
“著衣持钵，次第乞食”显般若日用
佛日常行持（穿衣吃饭）即是示现般若：
著衣：喻忍辱功德（忍辱衣）。
持钵：喻清净接受（应量器）。
次第乞：平等无分别，破我相、贪相。
说明般若不在玄谈，而在平常心行中无住生心。
“敷座而坐”显体用一如
收衣钵、洗足、安坐，表缘起事相（用）与寂灭理体（体）不二，为后文“应无所住而生其心”张本。
三、核心思想
江味农认为，序分看似平淡，实含深意：
般若即生活：佛以日用事显无住妙道，破众生执玄妙而厌平常之病。
缘起性空：乞食、洗足等事相，件件是缘起，件件归性空，暗示全经“离相”主旨。
师资道合：佛示现寻常举动，须菩提即从中悟机请法（见正宗分），体现师徒默契般若真谛。
附：序分全文（依通行本）
「如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」
通过序分，江味农点明《金刚经》乃“从真空妙有中显出实相般若”，为后文正宗分开展“无住生心”之理奠定基础。