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这七个元素及其无数子元素远超过科学所知道的那些只是附带条件的改变和唯一元素的样子。后者不是乙太，*甚至不是Akâśa，而是这些物质的来源。第五元素，现在被科学自由地提倡，不是艾萨克牛顿爵士所假设的以太——尽管他用这个名字来称呼它，但在他的脑海里，它很可能ether联系在一起，上古时期的“父亲-母亲”。 正如牛顿直觉所说，“大自然是一个永恒的循环工作者，从固体中产生液体，稳定的东西出自易变的事物，易变的出自不变的，细微出自总体，总体出自细微。。。因此，也许所有的事物都起源于以太。（假说，1675）。
读者必须牢记于心，诗节只讨论了我们自己的行星系统的宇宙起源以及它周围可见的东西，一次太阳Pralaya期之后。秘密教导无法给出关于Kosmosis宇宙的进化，因为在这个时代，它们不能被最高的思想所理解，而且似乎很少有提升者，即使是最伟大的提升者被允许推测这个主题。此外，老师们公开表明即使是最高级的Dhyani-Chohans也未曾洞悉奥秘超越那些界限，将亿万太阳系从被称为“中央太阳”的分离。因此，那些已给出的，只与我们可见的宇宙有关，在“婆罗门之夜”之后。
在读者对构成本书基础的《Dzyan》一书中的诗节进行思考之前，完全有必要先了解一些构成并遍及他所关注的整个思想体系的基本概念。这些基本思想数量很少，而对它们清晰易懂的担心取决于对后面所有内容的理解；因此，在开始阅读这本书之前，要求读者自己先熟悉它们并不需要道歉。
秘密教义确立了三个基本命题：——（a）无所不在的、永恒的，无边的、和不变的原则，所有的推测都是不可能的，因为它超越了人类的理解能力，只能被任何人的表达所弱化或相似。它超出了思维的界限和所能达到的高度水平——用曼杜克亚的话说，“不可想象和无法形容。”
为了让普通读者更清楚地了解这些概念，让他以一个假设出发，即存在一个绝对的现实，它先于所有的显现、状态、存在。这个无限和永恒的因——在当前欧洲哲学的“无意识的”和“不可知的”中模糊地表述出来——是“所有那些曾是、现在是或永远将是”的无根之根。”当然它没有所有的属性，并且本质上与显化的，有限的存在没有任何关系。
它是“be-ness永恒存在的根”而不是being/存在，生物，生存（在梵文中，是SAT），是超越所有的思想或猜测。
这种“be-ness实相/真实性”在《秘密教义》中是两个方面下的象征。一方面，绝对抽象的空间，代表着纯粹的主观性，这件事没有谁的头脑能够将其从任何概念中排除，或靠自己独自设想 。另一方面，代表Unconditioned Consciousness（先天的/本性的/无条件的 意识/清醒状态/知觉/感觉的）本觉的绝对抽象运动。即使我们的西方思想家已经表明，离开变化，意识/知觉/感觉对我们来说是难以想象的，而运动最能象征变化，它的根本特征。唯一实相的后一方面，同样由术语“伟大的呼吸”所象征，一个十分生动的象征，无需进一步解释。
因此，秘密教义的第一个基本公理就是这个形而上学的绝对真理——Be-ness——神学的三位一体由有限的智慧象征。
然而，如果这里给出一些进一步的解释，可能会对研究者有所帮助。
到目前为止，赫伯特•斯宾塞修改了他的不可知论，如明确表示“第一因”*的本质，神秘主义者更合乎逻辑地从“无因之因”、“永恒的”和“不可知的”导出，可能本质上与从我们内心涌出的意识的本质相同，：简而言之，那弥漫在宇宙的客观现实是思想的纯粹本体。
他的这一进步使他非常接近密教和Vedantin（吠檀多人）的宗旨。*
    parabrahm（唯一的实相，绝对的）是绝对意识场，即其本质与有条件的存在完全无关，其中有意识的存在是有条件存在的标志。然而一旦我们从这个（对于我们）完全的反向（对立面，反面）中传递出思维，二元性就会在精神（或意识）和物质、主体和对象的对比中随即发生。 
然而，精神（或意识）和物质被视为，不是独立的现实，而是作为绝对（Parabrahm）的两个层面或朝向，那构成无论是主观的或客观的有条件的存在的基础。
鉴于这个形而上学的三位一体作为一切显现的根源，伟大的呼吸显露出前宇宙意念的特征。它是力量和所有个体意识的背景和根源，并在宇宙进化的巨大体系中（计划中）中提供具有影响的（具有指导性的）智慧。另一方面，先验的根-物质（Mulaprakriti）是那绝对层面，它构成了自然界所有客观层面的基础。
正如宇宙前的意念是所有个体意识的根源一样，所以宇宙前的物质是事物分不同等级的基础。
因此，很明显，绝对真理这两个方面的对比是“显化宇宙”存在必不可少的。除了宇宙物质之外，宇宙意念不能表现为个体意识，因为只有通过物质载体† 那意识喷发为“我是我”，这是在复杂的某个阶段聚集一束宇宙意识之光所必要的物理基础。
同样，除了宇宙意识，宇宙物质仍然是一个“空”的抽象概念，并且随之而来的是没有意识出现。
“显化的宇宙”因此充满了二元性，也就是说，其存在的真正本质就是“显现”。
但是，就像主体和客体、精神和物质般相反的两极，它们只是一个统一体的各个方面，在其中它们被和合而成，因此，在显化的宇宙中，有“那个”将精神到物质、主体与对象链接在一起。
这种东西，目前还不为西方的推断所知，被神秘主义者称为Fohat。它是一座“桥梁”，通过它，存在于“神性思想”中的“观念”将宇宙物质铭记为“自然法则”。 因此，它是宇宙的动态能量。意念；或者，从另一方面来看，它是智能媒介，所有显化的引导力“思索神性”通过dhyan chohans传播并显现，*可见世界的建筑师。因此，从精神或宇宙意识来到我们的意识；来自宇宙物质中的几种载体使意识被个体化并达到自我——或反射——意识/感觉；
而fohat，在它的各种表现形式中，是精神和物质之间的神秘联系， 是使每一个原子进入生命都充满活力的原理。
下面的总结将为读者提供一个更清晰的理念。
（1.）绝对的：吠陀经的Parabrahm或一个实相，sat，如黑格尔所说，是绝对存在和非存在。
（2.）第一显现：非个人的， 在哲学中，未显示的标志，是“显化”的前身。这是“第一因”，即欧洲泛神论者的“无意识”。
（3.）精神—物：生命，“宇宙精神”， Purusha（原人/其形为人/真实自我/至灵）和自性，或第二个标志。
（4.）宇宙意念：Mahat或智慧/智力，全部世界的—灵魂；物质的宇宙本体，在天然的智能行为或天性/本性，也叫MAHA--BUDDHI大菩提。
唯一的现实；它在有限宇宙中的二重性。
此外，秘密教义断言：——
（b.）toto中宇宙的永恒作为无限的层面；周期性地“无数的宇宙运动场不断的显现和消失”，被称为“显现的星星”，和“永恒的火花”。 “朝圣者的永恒”†就像是自我存在之眼的一次眨眼（闪烁）（Dzyan书）。“世界的出现和消失就像是有往复流变规律的潮涨退潮。”见第二部分，“婆罗门的昼和夜。”）
秘密教义的第二个主张是周期性定律的绝对普遍性，关于往复流长、起伏消长，和流动规律的绝对普遍性，这些已被物理科学观察并记录在所有自然范围。一种交替如那日与夜，生与死，睡与醒，是那么常见的事实，如此完美普遍，毫无例外的，我们很容易理解，在其中我们看到了宇宙的一个绝对的基本规律。
此外，秘密教义教导：——
（c）所有灵魂的根本本体与Universal Over- Soul 普遍存在的超灵魂在一起，后者成为它自己的未知根的一方面；而且是每一个灵魂所必须的朝圣之旅——前者的火花——在整个任期内根据业力和轮回法则通过化身（或“必需品”）轮回。换言之，没有纯粹的精神/心灵的菩提（非凡的灵魂）在普遍的\共同的第六原则的纯粹本质发出火花前能有一个独立的（有意识的）存在——或者超越灵魂—— ，已经（a）通过了Manvantara现象世界的每一种元素形式，并（b）获得了个体特征，首先通过本能冲动，然后通过自我诱导和自我设计的努力（通过业力来检验），因此提升通过了智慧所有的等级，从最低到最高的Manas（末那识），从矿物和植物直到最神圣的天使长（dhyani-Buddha冥想佛陀）<象征普遍的神圣原则和力量>。
密宗哲学体系的关键教义承认人没有特权或特殊天赋，除了那些在一系列漫长的轮回和转世中始终通过个人努力和功绩由他自己自我获得的人。这就是为什么印度教说宇宙是Brahma and Brahmâ（梵天和梵天的载体）。
因为梵天是在宇宙的每一个原子中，本性/自性/自然界中的六项原则存在着所有的结果——以各种方式展现层面间的不同特征——属于第七层面和一，宇宙中唯一的现实，无论是广大无边的还是微观的宇宙；以及为什么在显现层面和第六种（Brahmâ the vehicle of Brahma梵天的载体Brahmâ/梵天之车Brahmâ）形式上的组合 （精神的、心灵的和肉体的）被形而上学的反语视为虚幻和Maya错觉。