“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 

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第二讲 黄帝养生与庄墨之辩

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌宇骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。

知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也，驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”

庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”

惠子曰：“今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚，其求唐子也而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”

黄帝要见活神仙

“黄帝将见大隗wěi乎具茨之山，方明为御，昌宇骖cān乘，张若、謵xí朋前马，昆阍hūn、滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：‘若知具茨之山乎？’曰：‘然。’‘若知大隗之所存乎？’曰：‘然。’黄帝曰：‘异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。’”

这一段的故事非常有名，当然也是寓言故事，在道教里很受推崇。

黄帝是中华民族的始祖，他要去见大隗。大隗是传说中的一位神仙，这位神仙在哪儿呢？“具茨之山”，就是在河南的一座山里面。战国时，河南禹县北有大隗山，应该就是因人而得名之地吧。

最近，那里有个道观修建完工了，请我写副对联，我写了两副送给他们。第一副是“离天谴人非物累鬼责皆因道德，能虚静恬淡寂寞无为一任逍遥”；另一副是“常有常无，窈窈冥冥，问道难寻广成子；自根自本，渊渊魏魏，弗知即是大宗师”，他们用了第二副，用木头刻好挂在大殿外了。

给黄帝驾马车的是谁呢？是“方明”。《庄子》里面取的名字都非常巧妙，“大隗”，巍巍然然，巍巍峨峨，仿佛得道的形象，很气派，有道气。“方明”，“方”是指地理，“明”就是有智慧，有很大的智慧，并熟悉地理的人驾着马车。“昌宇”，即是可以满宇宙跑的人；“骖乘”，在左边当副手、副驾驶，“方明”是正驾驶，“昌宇”是副驾驶；“张若、謵朋前马”，“张若”，长了翅膀的人，“謵朋”也是长了翅膀的，在前面开路，像警车开道。“昆阍、滑稽后车”，他俩殿后。“阍”，以前指守门的人，也可以说是殿后的人；“滑稽”，智慧的，滑稽的，属于得道后游戏三昧的那类人。司马迁在史记中有《滑稽列传》，后来“褚先生”把东方朔补进《滑稽列传》，古代的“滑稽”，不同于现在我们说的滑稽，古代的“滑稽”之人，都是很有智慧的人。

到了“襄城之野”，襄城也就是如今河南襄城。“七圣皆迷，无所问涂”，方明、昌宇、张若、謵朋、昆阍、滑稽，当然还有黄帝，黄帝时代的这七大圣人都有通天彻地之能，个个都金睛火眼，都有千里眼、顺风耳。这样的七位角色到了襄城之野也迷路啦，不知道该怎么走。那时没有地图，更没有卫星定位系统，当然难以找到方位。

这时候突然看到前面来了一群马，有一个十来岁的小孩在牧马。大家就问他：你知道具茨之山在哪个位置吗？这个小孩子不得了，他说他知道。大家又问：你知道大隗这位神仙住在哪里吗？小孩子说：我知道。黄帝也是别具慧眼，他看到这个小孩子居然知道具茨之山，又知道大隗在哪里，知道他就是活神仙大隗，还需要到哪儿找呢？

禅宗公案里也有类似的故事。有个出家人到五台山去烧香行脚，想要见文殊菩萨的真身，拜遍了庙宇，都没有见到文殊菩萨。他很失望，到一座小寺院里，见到一个烧饭的老火头僧，就对老僧说：“我从南方来，到五台山虔诚礼拜，只想见文殊菩萨一面。”我们在座的，有没有人亲眼见到菩萨啊？广雷兄到普陀山潮音洞，见到观音菩萨没有？那个烧饭的老比丘就说：“文殊菩萨有什么好见的？来帮我搭把火。”这个行脚的出家人就去灶头帮着烧火。烧了一会儿，老比丘说：“你不是要见文殊菩萨吗？文殊菩萨不就在灶里面吗？”他一看，果然灶里火焰中，文殊菩萨坐在那儿。老比丘就说：“你不是要拜文殊菩萨吗？如今见到了，赶快进去跟他走呀！”这个和尚当然不敢，在那里发呆。过了一会儿，文殊菩萨不见了，烧火的老头子也不见了，他这才回过神来，原来老火头僧就是文殊菩萨。黄帝当然比这个出家人智慧高多了，黄帝心中知道，还需要到哪儿去见大隗呢？这个牧童就是大隗，活了一万年，还像一个牧童，不是神仙又是什么呢？《道德经》里说“能婴儿乎！”大隗早就返老还童了。于是黄帝就“请问为天下？”怎么治理天下？小童又是怎么回答的呢？

“小童曰：‘夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀mào病，有长者教予曰：“若乘日之车而游于襄城之野。”今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！’”

你看这个小孩子，口气大得不得了。如果不是神仙，怎能有这么大的口气？黄帝向他请教如何料理天下，牧马童子回答，“为天下”是大事吗？我从小就“游于六合之内”。什么叫六合？东南西北上下称之为六合，也就是红尘之内。用佛教的话来说，“眼耳鼻舌身意”也叫六合，我们能够超出“眼耳鼻舌身意”之外吗？我们的认识能够超出“眼耳鼻舌身意”之外吗？大家好好想一想，参一参，能不能找到眼耳鼻舌身意之外、红尘六合之外的东西呢？有一次我在青城山讲课，就提过这个问题，我说谁能找出心之外的东西，就送给他十万块钱。当时很多人想啊想，想不出来。想出来的东西，都在眼耳鼻舌身意之内，六合之内嘛。

这个小牧童，从小“自游于六合之内”，我们谁不游于六合之内？每天东南西北上下，都在脑袋里打圈，都在自己的眼耳鼻舌身意里玩，打妄想离不开这个，修菩提也离不开这个。你说我今天修观、念咒、拜佛、参禅，不论你玩什么，都在六合之内，都在眼耳鼻舌身意之内。

这个小牧童继续说，有一次我得病了，头晕目眩的，有位长者就传了个方法给我：“若乘日之车而游于襄城之野。”这里千万要留意，这可是真道法呀！你别到外面去求道法，这一段里全是道法。“若”，就是你的意思，“乘日之车”，别理解为太阳为你驾车，而是白天工作，夜间休息，如是而已。“游于襄城之野”，你到襄城的郊外去走一走，看一看吧！我按照老者的指示去做了，现在头不晕，眼不眩，“病少痊”了。

“予又且复游于六合之外”，我们看，以前“游于六合之内”，就犯了头晕目眩的毛病，出事了。后来听了老神仙的话，病好了。病好了以后，就坚决不游于“六合之内”，而游于“六合之外”了。什么叫“游于六合之外”？就是“无眼耳鼻舌身意”，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。我是拿佛教的理念来解老庄，大家看能不能合拍？

“夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”为天下就应该做到这个份儿上，如果当皇帝的不懂这套治法，那就瞎忙活了。一般的老百姓不知道这个，也瞎忙活了。只有游于六合之外的人，才不会心存是非。天下的老百姓都游心于六合之外，天下还需要去治理吗？没有强盗，没有小偷，没有贪官，没有污吏，大家都没有贪嗔痴，都在道上行，这个世界就是极乐世界了，阿弥陀佛也不需要再把大家接过去，这儿就是现成的极乐世界，“随其心净即佛土净”嘛！每个人都游于六合之外，把眼耳鼻舌身意的欲贪放下了，天下还不好治理吗？不用你去治，自然就治理好了。