“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 

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“招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际”，这一段可以结合庄子的《刻意》篇来看。这里的一系列排比，表现了社会的不同层面。一个国家要兴旺，一个社会要兴旺，一定要有“招世之士”的胸怀和措施，把优秀的人才提拔到合适的岗位上来，社会才能兴盛，国家才能强盛，这是肯定的。“招世之士”，正如《易经》泰卦中所说：“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”这个就是“招世之士兴朝”。把君子都聚集起来，把小人都排除在外，朝廷才能兴旺，政治才会清明。

“中民之士荣官”，“中民之士”即善于治理一方百姓的人，他们以做官为荣，在一个地方做出了成绩，皇上嘉奖，封侯封王，会有很多荣耀。“筋力之士矜难”，像我们“大象”同学，身强力壮，威武有力。如果我这儿有个几百斤的东西抬不动，请“大象”同学出出力，一下就把麻烦给解决了。女士们干体力活很为难，壮士就可以帮忙解决大麻烦。“勇敢之士奋患”，“筋力之士”未必能“奋患”，“奋患”的人一定是勇敢之士。勇敢才能无畏，无畏才敢于去“奋患”，敢于奋不顾身的人，才是勇敢的人。这两种人，有些细微的区别。“兵革之士乐战”，当兵的人都想打仗，为什么呢？不愿意当下士、中士，都想当将军，不想当将军的士兵不是好士兵嘛。在以农战为本的战国时代，当兵就是要去打仗，而且要去打胜仗。打了胜仗，他们才能升官，才能封妻荫子、光宗耀祖。

“枯槁之士宿名”，“枯槁之士”指身如槁木、心如死灰的隐士。隐居山林的人，追求的是什么呢？追求清白的名声嘛。他们不愿意受到社会的污染，追求的是清白的名声。“法律之士广治”，研究法律、律令的人竭力推行法治。战国初期，法家已经很兴盛了。春秋时期，法律很淡薄，那时是礼治社会，到了战国，就有了魏国的李悝kuī变法、吴起变法和秦孝公的商鞅变法。这一系列变法活动，主要是推广法治取代礼治。研究法治的人，当然要一心去推广法治。

“礼教之士敬容”，在有儒家“礼教”的环境里，人们都有教养，往来中都注重礼仪。这些都是孔夫子所提倡的“温良恭俭让”，这样的人非常注重自己的仪态，温文尔雅，显得很有教养。“仁义之士贵际”，如果你要推行仁义，必须有广泛的社会交往，没有社会交往，就变成了空谈仁义。因为仁义是外向性的，要在社会上兑现，就像我们所谓的“慈善事业”“关怀下层民众”“关怀弱势群体”等，都要参加相应的社会公益活动，这些活动就叫“贵际”。

嗜欲深者天机浅

下面仍然是用一系列的排比句来具体说明。“农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也，驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！”

“农夫无草莱之事则不比”，作为农民来说，如果没有庄稼、农活这些事可做，就会觉得无所事事。春耕大忙的时候，秋收大忙的时候，是农民最精神的时候。如果农闲了，无所事事，农民不知道该干些什么，心里就好像没有魂似的。“商贾无市井之事则不比”，作为商人，像我们张老板、李老板，如果天天都出去喝茶，不去上班，那自己的公司岂不是要倒闭、要关门了？这个“比”，就是和乐，也就是心情愉快。如果商贾无“市井之事”，大家都不进行交易了，那么商贾也不叫商贾，他们的心里也不会愉快的。

“庶人有旦暮之业则劝”，作为一般的老百姓，只要有“旦暮之业”，短暂的工作也行。特别是失业已久的人，好不容易有了工作机会，他一定会很勤奋努力地把这个工作干好，而且希望能够长久地干下去。“百工有器械之巧则壮”，作为各行各业的工匠，只要有了好的机械，有了好的技术，他的功效就会快，成效就会高，会显得很有成就感。

“钱财不积则贪者忧”，钱财积聚得不多，内心贪婪的人就会忧心忡忡，特别是想发财又始终没发大财的人，天天都在忧啊。我们看看那些创业的人，他们都非常辛苦，在创业的过程中，要拉关系，要看市场，要看商机，对自己的资金、产供销各个环节都要去操劳，的确是很辛苦。如果你不愿这么辛苦，那就去给别人打工，打工的没有当老板的忧虑多，所以老板不好当。

“权势不尤则夸者悲”，权势不高的人，会觊觎上层的贵族权势。基层干部或者中层干部，在没有得到更大权势的时候，内心里是非常纠结的。别人骑着马，我却骑着驴；别人坐的是奔驰，我坐的却是奥拓。总之，心里面酸酸的，那个味道不舒服，所以“权势不尤则夸者悲”。

“势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也”，自古以来，社会上就有这么一批“势物之徒”，胸有异志，成天在推测政局。他们图个什么呢？“乐变”，唯恐天下不大乱，永远都存在这样一批人。这批人往往不是既得利益者，是权势之外的人。他们待时而动，只要有机可乘，就要趁火打劫，所以“遭时有所用，不能无为也”。这些人的确天天热衷于变乱，时时都在窥测机会，一旦天时有变，他们就会大显身手，一有机会，他们就会有所动作。要让这样的人去乐天安命，去清静无为，那是不可能的，因为他们根本就“不能无为也”。

“此皆顺比于岁，不物于易者也”，这样的人，他们像顺应时令一样去沉浮，去俯仰，去取舍，变色龙一样在社会上生活。总之，他们的适应性很强，该高的时候高，该低的时候低，只要遇见机会，他们就会下手。当然，他们本身也很累。最近，四川石渠县发现一只撑死的雪豹。如今生态环境脆弱，野生动物少，那只雪豹在自然界中，很难捕猎到野生的羚羊、盘羊之类，连兔子、老鼠都很难捕到。当然兔子、老鼠太小了，又会钻地洞，不好捕捉。雪豹饿得受不了了，于是跑到老乡的羊圈里面，一次咬死十多只羊，只喝血，不吃肉，活活把自己给撑死了。为什么呢？太饥饿了嘛。

我们仔细看看，人也是这样，很多人对权力饥渴、对财富饥渴，使自己的心灵受到了极大的束缚，身心精神就在这些是非、贵贱、名利上折腾，而不得自在。这样的人，“驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！”这样的人，一生一世都被自己内心的所谓“贪嗔痴”“酒色财气”所支配，被外面形形色色的事物所包围。我们的心总是在功名、富贵、酒色财气之中去摸索、去折腾，“终身不反”，一辈子都不知道醒悟，这个的确很可悲。

在这里，我们不得不由衷地赞叹庄老夫子。相比于今天，先秦时代的社会简单得太多太多，但他老人家对社会的了解，对社会上诸色人等的了解，简直比当代最优秀的社会心理学大师还高明得多，真是洞若观火啊。如今社会各阶层人士的心态，能超出庄子所刻画的这些吗？不仅没有，反而变得更加炽热了。从这个角度来看，我们人类真的进步了吗？