“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 

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五大学派与鲁遽调弦

庄子接着就介绍了西周著名贤臣鲁遽与其弟子的公案。这是一则有名的公案，中国历史上历来有这样的说法，也成为后来道家丹鼎派的源头之一。

有一天，鲁遽的弟子向老师汇报学修成果：“我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。”冬天“爨鼎”，是有典故的。“爨”字很难写，在古代是打火做饭的意思。在先秦时候，有这样的说法，取千年灶灰可以引火。千年灶灰是什么呢？就是农家烧柴的灶里，经过数十年、上百年所留下的灰烬。如今中药里有一味药叫“伏龙肝”，就是多年灶灰结成的硬块。这里的千年有点夸大的成分，其实就是农家烧柴的灶里，经过很多年积聚的灶灰。把这些灶灰放在一块儿，中间放一点艾绒（艾绒是艾叶经过处理，干了之后形成的，可用作灸条，也可用作雷管的引信），不一会儿，火就出来了，就可以打火做饭。“冬爨鼎”尽管很难，但还可以理解。而“夏造冰”，盛夏以瓦罐盛水，烧成开水，然后悬置在井中，须臾成冰，这个说法就很稀奇了。

对于这两句话，我多讲一点故事。以前我有一位老师，是四川当时号称“南功泰斗”的冲虚派传人王云舍先生。他也学《易经》，学的是“归藏易”，推崇《元苞经》，他跟我说，他们这一派可以做到“生金生水”——金木水火土的五行变化都可以“生”出来，真的可以大粪里面生黄金呀！而且做过很多次试验。参与其中的，还有当时英国的驻华公使朱尔典，改良派人物郑观应等，这些都是清末民初的著名人物，专门跑到四川和另一位冲虚门大师潘子和先生研究《元苞经》。他们研究《元苞经》可不是纸上谈兵，道士们研究《易经》，是要能做到生克制化，能干预造化的。

比如说，“大地微微暖气吹”，“冬至一阳生”，怎么能证明这个事？在冬至节的那一天，在地下挖个坑，坑里埋个竹筒，孔露出来。竹筒是打穿的，里面放一些芦花或鸭绒，冬至那个时刻点（精确到几刻几分几秒）一到，地下所产生的阳气，就会把鸭绒、芦花之类的给吹起来，这时就是“冬至一阳生”时。道家很讲究这方面的试验，“冬爨鼎而夏造冰”开创了道家试验的先河。

我们也来做一下试验，在盛夏把水烧开了，放在井里面，能不能须臾成冰呢？可能我们谁也不能成功。据说，这里面是有窍门的，但是已经失传了。是加了二氧化碳结冰，还是其他什么，我们也不懂。二氧化碳结冰要求的温度更低，应该更不可能。我们暂且不管这些。

听了弟子的汇报后，鲁遽很不屑地说：“是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。”没什么了不起的。为什么呢？千年灶灰让绒生火，纯阳之物能引火，“以阳召阳”嘛；水是阴，井水也是阴，“以阴召阴”，这个也只是某个理论上的说法。千年灶灰真正能够产生出火来吗？也是一件不好说的事情。但即使有这样的法术，“非吾所谓道也”，这并不是我所要传给你的道法。“吾示子乎吾道”，我现在表演一下，给你看看我的看家本领。

“于是为之调瑟，废一于堂，废一于室”，鲁遽拿了两把瑟，或说是古琴一类的乐器，一架放于“堂”，一架放于“室”。外室称之为“堂”，内室才称之为“室”，登堂入室嘛。古代的音乐有五音之说，宫商角徵zhǐ羽，相当于现在的哆来咪梭拉，另外的两个半音不算。古代的琴瑟都是很多条弦的，把弦调好之后，“鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣”。外面一间屋，里面一间屋，这边放一架琴，那边放一架琴，把琴弦调好以后，拨弄里屋琴上“哆”这根弦，另一架琴上的“哆”也响起来了。弹“咪”的音，外面的“咪”音也响起来了。这种现象，在物理学上称为共振，本身是不奇怪的，为什么呢？“音律同矣”呀。《易经》里面说，“同声相应，同气相求”，互相唱和，这个不奇怪。

怪的是下面的这一段：“夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。”他在这边把某根弦稍微调动了一下，非宫商角徵羽中的其中一音，不伦不类，不知道是什么调什么音，完全不入音律，他把这根弦拨动，“鼓之”，结果是二十五根弦全部都响起来了，发出各式各样的声音。先前拨动一根弦，另外一架琴上只有一根弦跟着动，其他二十四根弦是安静的，没有响应。在鲁遽改调了一弦之后，让其声音改到五音之外的某个音，就可以让所有的二十五根弦一起响，为什么会这样呢？

“未始异于声，而音之君已”，的确是与以前不一样的声音。大家都没有听过，怎么弹琴可以弹出这样的味儿来呢？鲁遽说，这个就是声音的“君”呀。不知道大家看过《齐物论》没有？看过的就知道什么是天籁。“夫吹万不同，而使其自已也”，这就是“吹万”的功能。我们的心也有“吹万”的功能，也能调试天下各种各样的琴弦。眼能辨五色，耳能听五音，鼻能嗅五味，舌能辨五味，当然，心更能应万事、应万法，所以心是万法之君。“音之君”，用琴弦来比喻心，我们这颗心，佛教里称为“心王”，“三界唯心，万法唯识”。我们的心到底是怎么工作的？我们在劝别人的时候，经常说：“哎呀，你的心弦没有调好，要把心弦调好。”心弦调好以后，神闲气定，处理身边的事才会协调。如果心弦没有调好，在社会上为人处事就是乱弹琴，显得莫名其妙。所以我们要注意这一条，“音之君已”。

“且若是者邪？”庄子把这个公案讲完后，就问惠子，你是不是这样的呢？你到底是鲁遽徒弟那样的角色，还是鲁遽这样的角色呢？你是只能发一个单音的具体琴弦，还是能鼓万物而不同、有吹万能耐的“音之君”呢？“惠子曰：‘今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？’”惠子说，在当今的文坛和思想界，有儒家、墨家、杨子、公孙龙子，都在跟我大辩论。“相拂以辞”，就是相互否定对方的立论，否定对方的思想。“相镇以声”，各人去运作、打造、包装自己的形象，以壮大自己的声势，扩大自己的传播空间。我们看现在的广告策划，的确是“相镇以声”的现代版。“而未始吾非也”，从来没有一家能自我反省，自我检讨，承认自己不足的。“则奚若矣”，庄老夫子，你是道家的代表人物，从你的角度来看看，造成这样的局面到底是怎么回事？

几个稀奇古怪的故事

庄子接着讲了几个故事，来回答惠子的提问：“齐人蹢zhí子于宋者，其命阍hūn也不以完，其求钘xíng钟也以束缚，其求唐子也而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”前面几段话比较好理解，这段话不好理解。我看过一些其他人的注释，都是简单地带过，和庄子深邃的思想格格不入。这里庄子到底想要说明什么呢？

有个齐国人，“蹢子于宋”，把他的儿子送到宋国。去干什么呢？“其命阍也不以完。”“阍”就是守城门。“不以完”，在先秦时代，为了让守城门的尽职尽责，都是把脚剁了才能去的。很多刑事犯被砍了脚，就去承担看门人的职务。古代守门的人很辛苦，早上卯时或者辰时要将城门开启，晚上申时或者酉时要将城门关闭，日出而作，日落而息。就怕有人偷懒，不认真，不守时。长了脚的人，出于天性，喜欢东跑西跑；没有脚的人就没法去跑动，只能困于职守。这个齐国人，把自己这么宝贵的亲生儿子弄到宋国，剁了脚去当守门人，划算吗？

这是第一个故事，大家想一想，跟前面庄子所谈的儒家、墨家、杨子、法家，包括惠施等这些人的争论有什么关系？庄子以这样一个刻薄的故事，来批评当时的诸家之言：你们都是把自己孩子的脚剁了，自以为是，不让他恢复天性，不让他“回家”，干的都是蠢事。